BAB
AL-QUR’AN
1. KERTAS PEMBATAS AL-QURAN
Biasanya, didalam al-Quran terdapat pembatas berupa kertas dan
kadang-kadang menyimpan doa-doa yang rutin dipakai . bolehkah menyimpan
pembatas semacam itu ?
Jawab : Boleh
kalau tidak ada unsur ihanah (meremehkan)
حاشية إعانة الطالبين (1/ 68) مكتبة الحرمين
(قوله:
وضع نحو درهم) بالرفع، معطوف أيضا على تمكين. أي ويحرم وضع نحو درهم.وقوله: في مكتوبه أي فيما
كتب فيه مصحف، أي قرآن، كله أو بعضه.وعبارة النهاية: ولا يجوز جعل نحو ذهب في كاغد
كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم. اه.قال
ع ش: أي وغيرها من كل معظم.كما ذكره ابن حجر في باب الاستنجاء.ومن المعظم ما يقع
في المكاتبات ونحوها، مما فيه اسم الله أو اسم رسوله مثلا، فيحرم إهانته بوضع نحو
دراهم فيه
2. MEMBUKA
AL-QURAN DENGAN LUDAH
Bagaimanakah hukumnya membuka lembaran
Al-qur'an dgn telunjuk yg dibasahi dgn ludah supaya dgn mudah membukanya ?
JAWABAN :
Khilaf,.. Menurut Imam Ibnu Hajar tidak boleh, sedang menurut Imam Romli boleh
asal bertujuan untuk mempermudah membukanya dan tidak ada maksud menghinanya.
تحفة المحتاج في شرح
المنهاج (2/ 150) مكتبة الشاملة
وَفِي الْقَلْيُوبِيِّ عَلَى الْمَحَلِّيِّ يَجُوزُ مَا
لَا يُشْعِرُ بِالْإِهَانَةِ كَالْبُصَاقِ عَلَى اللَّوْحِ لِمَحْوِهِ ؛ لِأَنَّهُ
إعَانَةٌ ا هـ .وَفِي فَتَاوَى
الْجَمَالِ الرَّمْلِيِّ جَوَازُ ذَلِكَ حَيْثُ قُصِدَ بِهِ الْإِعَانَةُ عَلَى
مَحْوِ الْكِتَابَةِ وَفِي فَتَاوَى الشَّارِحِ يَحْرُمُ مَسُّ الْمُصْحَفِ
بِإِصْبَعٍ عَلَيْهِ رِيقٌ إذْ يَحْرُمُ إيصَالُ شَيْءٍ مِنْ الْبُصَاقِ إلَى
شَيْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الْمُصْحَفِ وَيُسَنُّ مَنْعُ الصَّبِيِّ مَسَّ الْمُصْحَفِ
لِلتَّعَلُّمِ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ مَنَعَهُ مِنْهُ ا هـ
3. Ucapan Lafadh Alloh, Thoyyib dll. ketika Waqof Qiro`ah
Sering kita dengar pada waktu ada orang membaca
al-Qur`an, setelah waqof (berhenti sejenak) orang-orang mendengarkan bacaan itu
mengucapkan lafadh Alloh, thoyyib dan sebagainya.
Pertanyaan:
Bagaimanakah hukumnya bacaan Alloh dan sebagainya
tersebut?
Jawaban:Perlu
diketahui bahwa dalam bacaan al-Qur`an terdapat beberapa kesunatan, di
antaranya: mendengarkan dan meninggalkan sesuatu yang menimbulkan kegaduhan.
Maka hukumnya membaca Alloh, thoyyib dan sebagainya pada waktu waqof yang ada
di sela-sela qiro`ah itu adalah Khilaful
Aula.
ثمرة الروضة ص 190، مكتبة دار الفكر
لو قال سامعوا القراءة طيب طيب او الله الله على
وجه الاستحسان كما هو العادة فهل يحصل لهم الانصات المأمور بقوله تعالى: ]واذا قرئ القران فاستمعوا له
وانصتوا ... الاية[ اولا؟
الجواب: لايحصل لان الانصات انما يحصل بترك الكلام
والذكر كما فى منهاج القويم فى سنن الجمعة. اعلم ان لقراءة القرأن سننا ذكرها فى
الاتقان. منها الاستماع لها وترك اللغط والحديث بحضورها. اهـ
4. Mendengarkan Bacaan al-Qur`an dari Radio
Suara bacaan al-Qur`an dari radio, kaset dan tip
recorder/piringan, apakah masih disunatkan mendengarkannya, sehingga orang yang
mendengarkan masih mendapatkan pahala?
Jawaban:Masih tetap disunatkan, dan juga bagi sami’ (orang
yang mendengarkan-nya) masih mendapat pahala.
خزينة الاسرار ص 55، مكتبة دار الفكر
وأخرج الديلمى عن ابن عباس
رضى الله عنهما عن النبى r انه قال الداعى والمؤمن فى الاجر شريكان والقارئ والمستمع فى
الاجر شريكان والعالم والمتعلم فى الاجر شريكان كذا فى الجامع الصغير فظهر ان
استماع القرأن من الغير فى بعض الاحيان من السنن. واما انه هل يفرض استماعه كلما
قرئ بناء على قوله تعالى: واذا قرئ القران فاستمعواله وانصتوا لعلكم ترحمون، ففى
الصلاة نعم واما خارجها فعامة العلماء على استحبابه. اهـ
5. TERJEMAHAN AL-QUR’AN
Dewasa ini banyak sekali beredar
terjemahan al-Qur’an dengan corak dan macam yang berbeda-beda. Semua itu tidak
lain, demi mempermudah bagi kalangan awam yang merasa kesulitan dalam
mempelajari kandungan isi al-Qur’an. Terlepas dari itu, tak sedikit dari
kalangan masyarakat yang belum mengetahui setatus terjemahan al-Qur’an itu
sendiri. Sehingga tak jarang terjemahan tersebut tidak dimuliakan layaknya
al-Qur’an dimuliakan. Apakah terjemahan al-Qur’an hukumnya sama dengan tafsir?
Jawab: Tidak sama, akan tetapi terjemahan tersebut masih dihukumi mushhaf, artinya haram menyentuh dan membawanya.
نهاية الزين صحـ : 33
مكتبة الحرمين
أَمَّا تَرْجَمَةُ الْمُصْْحَفِ المَكْتُوْبِ تَحْتَ
سُطُوْرِهِ فَلاَ تُعْطَى حُكْمُ التَّفْسِيْرِ بَلْ تَبْقَى لِلْمُصْحَفِ
حُرْمَةُ مَسُّهُ وَحَمْلُهُ كَمَا اَفْتَى بِهِ السَّّيِّدُ مُحَمَّدُ دَحْلاَنْ
اهـ
6. MEMEGANG TAFSIR DAN TULISAN AL-QUR’AN
LATIN
Diantara karia yang sangat populer yang
pernah ditorehkan oleh al-Imam as-Suyuthy dalam bidang tafsir adalah kitab
Tafsir al-Jalâlain, dalam karangannya ini, beliau mencoba memberikan sebuah
penafsiran pada ayat-ayat al-Qur’an secara singkat, padat, tidak berbelit-belit
dan mudah memahami kandungan firman Allah. Dan sampai ayat-ayat al-Qur’an dan
tafsirannya selesihnya tidak terpaut jauh.
Pertanyaan:
a. Apakah
Tafsir al-Jalâlain termasuk tafsir yang hurufnya lebih banyak dari huruf
al-Qur’an?
b. Apakah
al-Qur’an yang ditulis dengan selain bahasa arab hukumnya sama dengan al-Qur’an
yang ditulis dengan berbahasa Arab?
Jawab:
a. Ya,
namun sebaiknya bersuci dahulu sebelum menyentuh atau membawanya, karena
hurufnya hanya selisih dua, sehingga dikhawatirkan ada kesalahan cetak.
إعانة الطالبين الجزء 1
صحـ : 67 مكتبة دار الحرمين
وَفِيْ حَاشِيَةِ الْكُرْدِيِّ مَا نَصُّهُ رَأَيْتُ
فِيْ فَتَاوَى الْجَمَالِ الْرَمْلِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ تَفْسِيْرِ
الْجَلاَلَيْنِ هَلْ هُوَ مُسَاوٍ لِلْقُرْآنِ أَوْ قُرْآنُهُ أَكْثَرُ فَأَجَابَ
بِأَنَّ شَخْصًا مِنَ الْيَمَنِ تَتَبََّعَ حُرُوْفَ الْقُرْآنِ وَالتَّفْسِيْرِ
وَعَدَّهُمَا فَوَجَدَهُمَا عَلَى السَّوَاءِ إِلَى سُوْرَةِ كَذَا وَمِنْ
أَوَاخِرِ الْقُرْآنِ فَوَجَدَ التَّفْسِيْرَ أَكْثَرَ حُرُوْفًا فَعُلِمَ أَنَّهُ
يَحِلُّ حَمْلُهُ مَعَ الْحَدَثِ عَلَى هَذَا اهـ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْوَرَعُ
عَدَمُ حَمْلِ تَفْسِيْرِ الْجَلاَلَيْنِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ زَائِدًا
بٍِحَرْفَيْنِ رُبَّمَا غَفَلَ الْكَاتِبُ عَنْ كِتَابَةِ حَرْفَيْنِ أَوْ
أَكْثَرَ اهـ
b. Tulisan
al-Qur’an dengan selain bahasa Arab hukumnya sama dengan yang berbahasa Arab.
حاشيتا قليوبي وعميرة
الجزء 1 صحـ : 53 مكتبة دار الكتب العلمية
وَيَجُوزُ كِتَابَتُهُ لَا قِرَاءَتُهُ بِغَيْرِ
الْعَرَبِيَّةِ وَلَهَا حُكْمُ الْمُصْحَفِ فِي الْمَسِّ وَالْحَمْلِ اهـ
7. TRADISI TAHLILAN
Ada yang mengatakan terutama kalangan salafi wahabi, bahwa tradisi yang
berupa tahlilan dan selamatan kematian seperti hari ketiga, ketujuh, keempat
puluh dst. yang sering dilakukan Warga Nahdliyyin adalah bertentangan dengan
pendapat ulama-ulama Syafi’iyyah, dan bahkan bertentangan dengan ajaran Islam
itu sendiri yakni Al-Quran dan Sunah Nabi.
Pertanyaan
@
Bagaimana langkah kita sebagai penganut madzhab Syafi’iyah menang-gapi
pendapat di atas, mengingat tahlilan dan selamatan kematian masih tetap eksis
kita lakukan?
Jawaban
@
Memberikan kejelasan pada masyarakat bahwa tradisi sebagaimana dalam
deskripsi masalah tidaklah bertentangan dengan madzhab Syafi’i atau bahkan
al-Quran dan Hadits. Memang ritual tersebut tidak ada dalil nash khusus yang
menganjurkannya, hanya saja isi ritual itu adalah membaca bacaan-bacaan yang
terdapat dalil yang menganjurkannya.
الرسائل السلفية صحيفة 46 مكتبة
دار الفكر
العادة الجارية في بعض البلدان
من الإجتماع في المسجد لتلاوة القرآن على الأموات وكذلك في البيوت وسائر
الإجتماعات التي لم ترد في الشريعة لا شك إن كانت خالية عن معصية سالمة من
المنكرات فهي جائزة لأن الإجتماع ليس بمحرم بنفسه لا سيما إذا كان لتحصيل طاعة
كالتلاوة ونحوها ولا يقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة للميت فقد ورد جنس
التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث
: إقرؤوا يس على موتاكم وهو حديث صحيح ولا فرق بين تلاوة يس من الجماعة
الحاضرين عند الميت أو على قبره وبين تلاوة جميع القرآن أو بعضه لميت في مسجده أو
بيته . اهـ
نهاية الزين صحيفة 281 طه فوترا والحرمين
(وتنفع ميتا صدقة) لأجله من وارث وغيره
ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها
أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي انفلتت نفسها ولم
توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم اهــ. والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا
يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما
أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته
وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعدذلك يفعل كل سنة حولا في
يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس
ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا
في كشف اللثام ودعاء قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات
ينفعهم ويصلهم ثوابه اهــ. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في
قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه
من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن
هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار .
8. Rosm
‘Utsmany
Latar belakang mas’alah :
Sebagaimana yang kita ketahui, Mushaf Al Qur’an sekarang
banyak sekali versinya. Yang satu sama lainnya banyak terdapat perbedaan
penulisan, khususnya mengenai tambah kurangnya alif, wawu dan ya’.
Contoh:
دار
الفكر
|
منارة
قدس
|
طه
فوترا
|
سورة
|
آية
|
العلمين
|
العالمين
|
العلمين
|
الفاتحة
|
2
|
سأوريكم
|
سأريكم
|
سأوريكم
|
الأعراف
|
145
|
إن ولـي
|
إن
وليي
|
إن
ولي ى
|
الأعراف
|
196
|
نـجى
|
ننجى
|
ننجى
|
الأنبياء
|
88
|
إىلفهم
|
إيلافهم
|
إلفهم
|
قريش
|
2
|
Pertanyaan :
a.
Di antara versi penulisan yang ada, manakah yang sama
dengan Rosm Utsmany yang asli ?
b.
Bagaimanakah hukum penulisan / pencetakan mushaf yang
tidak sama dengan Rosm Utsmany yang asli ?
c.
Bagaimana hukum membaca mushaf yang tulisannya tidak sama
dengan Rosm Utsmany yang asli ?
Rumusan Jawaban :
a.
Tulisan mushaf yang sesuai dengan Rosm usmani adalah
Tulisan Ynag sesuai dengan standart Rosm shahabat yang ditunjuk oleh Sayidina
Utsman. Sehingga diantara fersi penulisan yang ada pada contoh di atas yang
sesuai dengan rosm utsmani adalah sebagai berikut:
- lafadz العـلمين yaitu versi دار الفكر dan طه فوترا
- lafzdz سأوريكم yaitu versi دار
الفكر dan طه
فوترا
- lafadz إن
ولـي yaitu versi دار الفكر
- lafadz نـجي yaitu versi دار الفكر
- lafadz إىلفهم
yaitu versi دار الفكر dan طه فوترا
Referensi :
تفسير المراغي الجزء الأول ص13 دار الفكر
طريق كتابة القرآن
الكريم: من المعروف أن لكتابة القرآن
طريقا خاصة تخالف الطريق التي اتبعها العلماء فيما بعد ودرجوا عليها ودونوا فيها
كتبا تعرف بعلم رسم الحروف أو علم الإملاء وبه كتبت جميع المؤلفات من القرن الثالث
فما بعده إلى اليوم أما كتابة المصحف فهي تابعة للطريق التي كتب بها المصحف في عهد
عثمان ابن عفان الخليفة الثالث على يد جماعة من كبار الصحاية وتسمى (الرسم
العثماني) وقد اتبع فيها نهج خاص يخالف ما اتبع فيما بعد في كثير من المواضع ومن
ثم قيل خطان لا يقاس عليهما: خط العروض وخط المصحف العثمان
تفسير القرطبي الجزء السابع ص: 218 دار احياء
وقرئفي تعريف رسم المصحف المدينية والحروف الصغيرة تدل
على أعيان الحروف المتروكة في المصاحف العثمانية مع وجوب النطق بها نحو ذلك الكتاب
يلو ن ألسنتهم، إن ولـي الله إ لفهم رحلة الشتاء نـجي المؤمنين.
التبيان ص : 144 دار الفكر
قواعد رسم المصحف: للمصحف العثماني قواعد في خطه ورسمه
حصرها علماء الفن في ست قواعد وهي الحذف والزيادة والهمز والبدل والفصل والوصل وما
فيه قراءتان فقرئ على إحداهما وهاك شيئا عنها بالإجمال ليكون الفرق بينها وبين
مصطلح الخطوط في عصرما على بال منك: القاعدة الحذف: خلاصتها أن الألف تحذف
من ياء النداء نحو (يأيها الناس)ومن ها التنبيه نحو(هأنتم)من كلمة (نا) إذا وليها
ضمير نحو (أنجيناكم) ومن افظ الجلالة (الله) من كلمة (إله) ومن لفظي (الرحمن
وسبحان) وبعد لام نحو كلمة (خلائف) وبين اللامين في نحو (الكلالة) ومن كل مثنى نحو
(رجلان) ومن كل جنيع تصحيح لمذكر أو لمؤنث نحو ((سماعون , المؤنات )) ومن كل جمع
على وزن مفاعل وشبهه نحو (المساجد والنصارى) ومن كل عددنحو (ثلاث) ومن البسملة ومن
أول ا[مر من سأل وغير ذلك (ألا ما استثنى من هذا كله)
- lafadz العـلمين yaitu fersi دار الفكر dan طه
فوترا
الإتقان الجزءالثاني ص:168 الحرمين
(القاعدة
الأولى) في الحذف تحذف الألف من ياء النداء نحو ياأيها الناس ياآدم يارب ياعباد
وهاء التنبيه نحو هؤلاء هأنتم -إلى أن قال- ومن كل جمع
تصحيج لمذكر أو مؤنث نحو اللعنون ملقوا ربهم إلا طأغون في الذريات والطور وكراما
كاتبين وإلا روضات في شورى وآيات للسائلين ومكر فى آياتنا وآيات بينات فى يونس
وإلا إن تلاها همزة نحو الصائمين والصائمات أو تشديد نحو الضالين و الصدقات . إهـ
البرهان في علوم القرآن الجزء الأول ص: 392 دار الفكر
واختلفت المصاحف فى أربعة هاروت وماروت وهامان وقارون
فأما داود فلا خلاف فى رسمه بالألف لأنهم قد حذفوا منه واوا فلم يجحفوا بحذف ألف
أخرى ومثله إسرائيل ترسم بالألف فى أكثر المصاحف لأنه حذف منه الياء وكذلك
اتفقوا على حذف الألف فى جمع السلامة مذكرا كان كالعلمين والصبرين والصدقين أو
مؤنثا كالمسلمت والمؤمنت والطيبت والخبيثت فإن جاء بعد الألف همزة أو حرف مضعف
ثبتت الألف نحو السائلين والصائمين والظانين والضالين وحافين ونحوه قال أبو العباس
وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبة سفلى ملكية هى أظهر فى الاسم
فتثبت الألف كالأواب والخطاب والعذاب و أم كنت من العالين و الوسواس الخناس.
- lafzdz سأوريكم yaitu fersi دار
الفكر dan طه فوترا
البرهان في علوم القرآن الجزء الأول ص: 381 الحرمين
الزائد الثانى الواو زيدت للدلالة على ظهور معنى الكلمة
فى الوجود فى اعظم رتبة فى العيان مثل سأوريكم دار الفاسقين سأوريكم آياتى ويدل على ذلك أن الآيتين
جاءتا للتهديد والوعيد وكذلك أولى وأولوا وأولات زيدت الواو بعد الهمزة حيث وقعت
لقوة المعنى على أصحاب فإن فى أولى معنى
الصحبة وزيادة التمليك والولاية عليه وكذلك زيدت فى أولئك وأولائكم حيث وقعا
بالواو لأنه جمع مبهم يظهر فيه معنى الكثرة الحاضرة فى الوجود وليس للفرق بينه
وبين أولئك كما قاله قوم لانتفاضة بأولا.
الإتقان الجزءالثاني ص:168 دار الفكر
(القاعدة
الثانية) في الزيادة زيدت ألف بعد الواو وآخر اسم مجموع نحو بنوا إسرائيل ملاقوا
ربهم أولوا الألباب-إلى ان قال- وزيدت واو في أولوا
وفروعه وسأوريكم
- lafadz إن
ولـي yaitu fersi دار الفكر
الحجة في القراءات السبع الجزء الأول ص: 168مكتبة
الإسلامية
قوله تعالى ان وليي الله إجماع القراء على قراءته
بثلاث ياءات الأولى ياء فعيل زائدة والثانية لام الفعل أصلية والثالثة ياء
الإضافة فأدغمت الزائدة في الأصلية واتصلت بها ياء الإضافة ففتحت لالتقاء الساكنين
هذا لفظ القراء إلا ما رواه ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو إن ولي الله بياء
مشددة مفتوحة فإن صح ذلك عنه فإنه حذف الوسطى وأدغم في الإضافة وفتحها كما قالوا
إلى وعلي ولدي بفتح الياء
- lafadz نـجي yaitu fersi دار الفكر
روح المعاني الجزء السابع عشر ص: 86 الهداية
وقرأ الجحدري ننجي مشددا مضارع نجي وقرأ ابن عامر وأبو
بكر نجي بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم وإسكان الياء واختار أبو عبيدة هذه
القراءة على القراءة بنونين لكونها أوفق بالرسم العثماني لما أنه بنون
واحدة وقال أبو علي في الحجة روي عن أبي
عمرو نجي بالإدغام والنون لا تدغم في الجيم وإنما أخفيت لأنها ساكنة تخرج من
الخياشيم فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ومن قال تدغم فقد غلط لأن هذه النون تخفي
مع حروف الفم وتسمى الأحرف الشجرية وهي الجيم والشين والضاد وتبيينها لحن فلما
أخفى ظن السامع أنه مدغم انتهى وقال أبو الفتح ابن جني أصله ننجي كما في قراءة
الجحدري فحذفت النون الثانية لتوالي المثلين والأخرى جيء بها لمعنى والثقل إنما
حصل بالثانية وذلك كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون ولا يضر كونها أصلية وكذا لا
يضر عدم اتحاد حركتها مع حركة النون الأولى فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين
مع تعذر الإدغام فقول أبي البقاء إن هذا التوجيه ضعيف لوجهين أحدهما أن النون
الثانية أصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني أن حركتها غير حركة النون
الأولى فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون ليس في حيز القبول وإنما امتنع
الحذف في تتجافى لخوف اللبس بالماضي
حق التلاوة ص: 373 الحرمين
خامسا حذف النون تحذف نون من نونين متجاورتين كحذف النون
الأولى من تأمننا فتكتب تأمن "يوسف:11) وحذف النون الثانية من ننجي فتكتب
نـجي المؤمنين "الأنياء: 88" و فنجي من نشاء "يوسف" لا
غيرهما.
- lafadz إىلفهم yaitu fersi دار
الفكر dan طه
فوترا
إبراز المعاني للإمام الشاطبي ص: 728 الحرمين
وإيلاف كل وهو في الخط ساقط # ولي ديني قل في الكافرون
تحصلا
أي وكلهم أثتب الياء في الحرف الثاني وهو إيلافهم رحلة
وهذه الياء ساقطة في خط المصحف والأولى ثابتة والألف بعد اللام فيهما ساقطة
وصورتهما لإيلف قريش إلفهم على قراءة الثاني بالياء وهو بغير ياء في الرسم
واختلفوا في الأول وهو بالياء وهذا مما يقوى أمر هؤلاء القراء فما يقرءونه النقل
الصحيح دون مجرد الرسم وما يجوز في العربية وقد روي حذف الياء من الثاني أيضا.
تفسير القرطبي الحزء العشرون ص: 203-204 مكتبة الشاملة
قرأ مجاهد وحميد إلفهم ساكنة اللام بغير ياء وروي
نحوه عن إبن كثير وكذلك روت أسماء أنها سمعت رسول الله e يقرأ إلفهم
ورويعن إبن عباس غيره وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حيوة إلافهم مهموزا
مختلسا بلا ياء وقرأ أبو بكر عن عاصم إئلافهم بهمزتين الأولى مكسورة والثانية
ساكنة والجمع بين همزتين في الكلمتين شاذ الباقون إيلافهم بالمد والهمز وهو
الإختيار وهو بدل من الإيلاف الأول للبيان وهو مصدر آلف إذا
جعلته يألف وألف هو إلفا على ما تقدم ذكره من القراءة أي وما قد ألفوه من رحلة
الشتاء والصيف.
Jawaban sub B.
b.
Penulisan / pencetakan mushaf
yang tidak sama dengan rosm
Usmani yang asli, hukumnya khilaf sebagai berikut:
Ø Haram bila mengikuti qaul yang
mengatakan bahwa penulisan rosm Usmani adalah tauqifi (harus
mengikuti petunjuk dari Nabi)
Ø Boleh bila mengikuti qoul yang
mengatakan bahwa penulisan rosm Usmani adalah istilahi, bukan tauqifi
Ø Wajib untuk zaman sekarang,
hanya saja rosm Usmani yang asli wajib dijaga dan diserahkan pada
orang-orang yang ahli khoth dan qiroah.
Refernsi:
تفسير المراغي الجزء الأول ص 13-15دار الكتب التراث
أراء العلماء في التزام
الرسم العثماني في كتابة المصاحف الرأي الأول: عبر عنه الإمام أحمد بقوله: تحرم
مخالفة خط عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير ذلك وقال أبو عمرو الداني: لا مخالف
لما حكي عن مالك من وجوب الكتابة على الكتبة الأولى من علماء الأمة الرأي الثاني:
أن رسم المصاحف اصطلاحي لا توقيفي، وعليه فتجوز مخالفته ومن جنح إلى هذا الرأي ابن
خلدون في مقدمته، وممن تحمس له القاضي أبو بكر في الانتصار إذ قال: وأما الكتابة
فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاطى المصاحف
رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع
والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم العثماني وضبطه لا يجوز إلا على
وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه ولا في نص السنة ما يوجبه ذلك ويدل عليه ولا
في إجماع الأمة ما يوجب ذلك ولا دلت عليه القياسات الشرعية بل السنة دلت على جواز
رسمه بأي وجه سهل لأن رسول الله e كان يأمر
برسمه ولم يبين وجها معينا ولا نهي عن كتابته بغيره ولذلك اختلفت خطوط المصاحف
فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه أن ذلك
اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف
القوفية والخط الأول وأن يجعل اللام على صورة الكاف وأن تعوج الألفات وأن يكتب على
غير هذه الوجوه وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتب بالخطوط
الهجاء المحدثة وجاز أن يكتب بين ذلك. وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها
مختلفة متغيرة الصورة وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما
هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك
على الناس حد محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والأذان. والسبب في ذلك أن
الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على
الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكتابة به على أي صورة كانت. وبالجملة
فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة وأنى له ذلك؟ اهـ
الرأي الثالث: يميل صاحب التبيان ومن قبله صاحب البرهان إلى ما يفهم من كلام عز بن
عبد السلام من أنه يجوز بل يجب كتابة المصحف الآن لعامة الناس على الاصطلاحات
المعروفات السائعة عندهم ولا تجوز كتابته لهم بالرسم العثماني الأول لأن لا يوقع
في تغيير من الجهال ولكن يجب في الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني كأثر من
الآثار النفيسة الموروسة عن سلفنا الصالح فلا يهمل مراعاته لجهل الجاهلين بل يبقى
في أيدي العارفين اللذين لا تخلو منهم الأرض. وهاك عبارة التبيان قال: وأما كتابته
(المصحف) على ما أحدث الناس من الهجاء فقد جري عليه أهل الشرق بناء على كونها أبعد
من اللبس وتحاماه أهل المغرب بناء على قول الإمام مالك وقد سئل هل يكتب المصحف على
ما أحدث الناس من الهجاء؟ فقال: لا إلا على الكتبة الأولى قال في البرهان: قلت
وهذا كان في الصدر الأول والعلم حي غض وأما الآن فقد يخشى الالتباس ولهذا قال
الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسم الأول باصطلاح
الأمة لأن لا يوقع في تغيير من الجهال ولكن ينبغي إجراء هذا على إطلاقه لأن لا
يؤدي إلى دروس العلم وشيئ قد أحكمه القدماء لا يترك مراعة لجهل الجاهلين ولن تخلو
الأرض من قائم لله بحجته اهـ
وكذا في مناع
القطان ص: 146-148
مناهل العرفان الجزء الأول ص: 377-381 دار الفكر
هل رسم المصحف توقيفي
للعلماء في رسم المصحف آراء ثلاثة: الرأي الأول أنه توقيفي لا تجوز مخالفته وذلك
مذهب الجمهور –إلى أن قال- أقوال العلماء في التزام الرسم العثماني روى السخاوي
بسنده أن مالكا رحمه الله سئل أرأيت من استكتب مصحفا أترى أن يكتب على ما استحدثه
الناس من الهجاء اليوم فقال لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الأولى قال السخاوي
والذي ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة
الأخرى ولا شك أن هذا هو الأحرى بعد الأخرى إذ في خلاف ذلك تجهيل الناس بأولية ما
في الطبقة الأولى وقال أبو عمرو الداني لا مخالف لمالك من علماء الأمة في ذلك وقال
أبو عمرو الداني أيضا سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو والألف أترى أن يغير من المصحف إذا وجد فيه كذلك قال لا
قال أبو عمرو يعني الألف والواو المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو أولوا
وقال الإمام أحمد بن حنبل تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ألف أو ياء أو غير
ذلك وجاء في حواشي المنهج في فقه الشافعية ما نصه كلمة الربا تكتب بالواو والألف
كما جاء في الرسم العثماني ولا تكتب في القرآن بالياء أو الألف لأن رسمه سنة متبعة
وجاء في المحيط البرهاني في فقه الحنفية مانصه إنه ينبغي ألا يكتب المصحف بغير
الرسم العثماني وقال العلامة نظام الدين النيسابوري ما نصه وقال جماعة من الأئمة
إن الواجب على القراء والعلماء وأهل الكتابة أن يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف
فإنه رسم زيد بن ثابت وكان أمين رسول الله وكاتب وحيه وقال البيهقي في شعب الإيمان
من كتب مصحفا ينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم
فيه ولا يغير مما كتبوه شيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة
فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم اهـ ويمكن مناقشة هذا الرأي الأول بأن
الأدلة التي ساقوها لا تدل على تحريم كتابة القرآن بغير هذا الرسم إذ ليس فيها زجر
الإثم ووعيده ولا نهي الحرام وتهديده إنما قصاراها الدلالة على جواز الكتابة
بالرسم العثماني ووجاهته ودقته وذلك محل اتفاق وتسليم الرأي الثاني أن رسم المصاحف
اصطلاحي لا توقيفي وعليه فتجوز مخالفته وممن جنح إلى هذا الرأي ابن خلدون في
مقدمته وممن تحمس له القاضي أبو بكر في الانتصار إذ يقول ما نصه وأما الكتابة فلم
يفرض الله على الأمة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسما
بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف
وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص
وحد محدود لا يجوز تجاوزه ولا في نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه ولا في إجماع
الأمة ما يوجب ذلك ولا دلت عليه
القياسات الشرعية بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل لأن رسول الله كان يأمر
برسمه ولم يبين لهم وجها معينا ولا نهى أحدا عن كتابته ولذلك اختلفت خطوط المصاحف
فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك
اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف
الكوفية والخط الأول وأن يجعل اللام على صورة الكاف وأن تعوج الألفات وأن يكتب على
غير هذه الوجوه وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتب بالخطوط
والهجاء المحدثة وجاز أن يكتب بين ذلك
وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة متغايرة الصورة وكان الناس قد
أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من
غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حد محدود مخصوص كما أخذ
عليهم في القراءة والأذان والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى
الإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته
وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم
مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك اهـ بتلخيص.
c. Mengingat rukun-rukun bacaan
yang shohihah ada tiga yaitu:
Ø Sah sanadnya.
Ø Sesuai dengan bahasa arab yang
fasihah
Ø Sesuai dengan salah satu
tulisan rosm Utsmany.
Maka diperbolehkan apabila bacaan tersebut sesuai dengan
rukun diatas.
Referensi:
حق التلاوة ص : 45 دار الفكر
فصل في القراءات
الصحيحة وأركانها
أركان القراءة الصحيحة
ثلاثة:
1- أن تكون متصلة في
سند صحيح عن رسول الله
2- أن توافق عن لغة
العربية بوجه فصيح أو أفصح
3- أن توافق رسم الخط
في المصحف الإمام أو أحد المصاحف العثمانية -إلى أن قال- (ثم نقل قول الإمام أبي
محمد مكي) فإن سأل سائل فقال فما الذي يقبل من القرآن الآن فيقرأ به؟ وما الذي لا
يقبل ولا يقرأ به؟ وما الذي يقبل ويقرأ؟ فالجواب إن جميع ما روي من القرآن على
ثلاثة أقسام.
1- قسم يقرأ به اليوم
وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال وهن: أن ينقل عن الثفاة عن النبي e ويكون وحهه في العربية التي نزل فيه القرآن سائغ ويكون
موافق لخط المصحف: فإذا اجتمعت فيه الخلال الثلاث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته
وصدقه لأنه عن إجماع من جهة موافق خط المصحف وكفر من جحده.
2- والقسم الثاني: ما
صح نقله من الأحد وصح وجهه في العربية وخالف لفظه خط المصحف: فهذا يقبل ولا يقرأ
به لعلتين أحدهما أنه لم يأخذ بإجماع إنما أخذ بأخبار الآحاد ولا يثبت القرآن يقرأ
به بخبر الواحد والعلة الثانية: إنه مخالف لما قد أجمع عليه فلا يقطع على مغيبه
وصحته وما لم يقطع على صحته لا يجوز القراءة منه ولا يكفر من جحده ولبئس ما صنع
إذا جحده.
3- والقسم الثالث هو ما
نقله غير ثقة أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف
.اهـ
حق التلاوة ص: 363 دار إحياء
ومن هنا جوزوا القراءة
بما يخالف رسم المصحف إذا كان سند القراءة متواترا وتلقوا الحروف المتواترة
المخالفة للرسم بالقبول.اهـ
نشر القراآت الجزء الأول ص 1-9 دار الفكر
كل قراءة وافقت العربية
ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة
التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن
ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من
الأئمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة
أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عند أئمة
التحقيق السلف والخلف صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو وعثمان بن سعيد الداني ونص
عليه في موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب وكذلك الإمام أبو العباس أحمد ابن
عمار المهدوي وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بأبي
شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه (قال أبو شامة) رحمه الله في
كتابه " المرشد الوجيز" فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من
هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وإن هكذا أنزلت إلا إذا دخلت في ذلك
الضابط وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف من غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل إن نقلت
من غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف
لا عمن تنسب إليه فإن القراآت المنصوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى
المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليهم
قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل من غيرهم.
إتمام الدراية ص 17 دار الفكر
(وشرط القراآت صحة
السند) باتصاله وثقة رجاله وضبطهم وشهرتهم (وموافقة اللفظ العربية) ولو بوجه
كقراءة "وَأَرْجُلِكُمْ" بالجر بخلاف ما خالفها لتنـزُّه القرآن عن
اللحن (والخط) أي خط المصحف الإمام بخلاف ما خالفه وإن صح سنده، لأنه مما نُسِخ
بالعُرْضَةِ الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني مثال ما لم يصح سنده
قراءة "إِنَّمَا يَخْشَى الله ُ" الآية برفع "الله" ونصب
"العلماء". وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف، ومثال ما صح وخالف العربية
وهو قليل جدا روايةُ خارجة عن نافع "مَعَائِشَ"بالهمزة. ومثال ما صح
وخالف الخط قراءة ابن مسعود "وَالذَّكَرَ وَاْلأُنْثَى" رواها البخاري
وغيره
إعانة الطالبين الجزء الأول ص: 68 فوستاكا السلام
