BAB JANAZAH & SHALAT MAYYIT

BAB JANAZAH & SHALAT MAYYIT

1.         IMAM MENAMBAHI TAKBIR

seumpama imam lupa dengan menambah takbir lebih dari empat kali, apakah makmum harus niat shalat munfariqoh ?

Jawab : tidak harus mengikuti imam dan tidak harus munfariqoh, namun sunnah bagi makmum menunggu salamnya imam

&   حاشية الباجوري 1 ص 251 دار إحياء

(ويكبر عليه) أي الميت إذا صُلي عليه (أربع تكبيرات)، منها تكبيرة الإحرام؛ ولو كبّر خمسا لم تبطل، لكن لو خمَّس إمامه لم يتابعه بل يسلم أو ينتظره ليسلم معه، وهو أفضل

2.         CARA MENGUBUR BAYI SIQTUN

Bagaimana cara mengubur bayi siqtun ?

Jawab : bila tidak ada tanda-tanda kehidupan maka sunnah ditutup kain kemudian ditanam kedalam bumi, dan diperbolehkan dihanyutkan dalam air.

&   الباجوري 1 ص 244 دار إحياء

واما فى السقط فهو في بعض احواله ما اذا لم تعلم حياته ولم يظهر خلقه فانه لا يجب غسله ولا الصلاة عليه بل لا يجب فيه شيئ لكن يسن ستره بخرقة ودفنه

3.         MENGUBUR DALAM PETI

Bagaimana hukumnya mengubur mayyit sekaligus petinya ?

Jawab : hukumnya makruh, kecuali kuburannya banjir

&   المجموع الجزء الخامس ص: 256 مطبعة المنيرية

وَيُكْرَهُ أَنْ يُجْعَلَ تَحْتَهُ مِضْرَبَةٌ أَوْ مِخَدَّةُ أَوْ فِي تَابُوْتٍ لِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ إذَا أَنْزَلْتُمُوْنِيْ فِي اللَّحْدِ فَأَفْضُوْا بِخَدِّيْ إلَى اْلأَرْضِ وَعَنْ أَبِيْ مُوسَى رضي الله عنه لاَ تَجْعَلُوْا بَيْنِي وَبَيْنَ اْلأَرْضِ شَيْئًا وَيُنْصَبُ اللَّبَِنُ [ عَلَى اللَّحْدِ ] نَصْبًا لِمَا رُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ اصْنَعُوْا بِِيْ كَمَا صَنَعْتُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصِبُوْا عَلَيَّ اللَّبِنَ وَأَهِِيْلُوْا عَلَيَّ التُّرَابَ اهـ

4.         TERTINGGAL TAKBIR DALAM SHALAT JENAZAH

Sering kita jumpai saat pelaksanakan shalat Jenazah, sebagian jama’ah ada yang terlambat, sehingga mereka tertinggal dari takbirnya imam. Ada juga sebagian makmum yang sudah dari awal mengikuti jama’ah, namun pada waktu ia takbir yang pertama, ternyata imam telah melakukan takbir yang kedua. Bagaimana hukum shalatnya makmum dalam kasus di atas?

Jawab: Jika makmum muwâfiq dan tertinggalnya bukan karena udzur, maka shalatnya batal. Sedangkan jika makmum masbûq, maka langsung takbir lalu baca Fatihah. Kemudian setelah Imam selesai shalat, ia menambah satu kali takbir sekaligus dzikirnya.

&   كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 168 مكتبة دار إحياء الكتب

فَرْعٌ اَلْمَأْمُوْمُ الْمُوَافِقُ إِذَا تَخَلَّفَ عَنِ اْلإِمَامِ بِلاَ عُذْرٍ فَلَمْ يُكَبِّرْ حَتَّى كَبَّرَ اْلإِمَامُ أُخْرَى بَطَلَتْ صَلاَتُهُ ِلأَنَّ التَّخَلُّفَ بِالتَّكْبِيْرَةِ كَالتَّخَلُّفِ بِرَكْعَةٍ فِي غَيْرِ صَلاَةِ الْجَنَازَةِ وَأَمَّا الْمَسْبُوْقُ فَيُكَبِّرُ وَيَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ وَإِنْ كَانَ اْلإِمَامُ أُخْرَى قَبْلَ شُرُوْعِهِ فِي الْفَاتِحَةِ تَرَكَ الْبَقِيَّةَ وَتَابِعَهُ عَلَى الْمَذْهَبِ مُحَافَظَةً عَلَى الْمُتَابَعَةِ فَإِذَا سَلَّمَ اْلإِمَامُ تَدَارَكَ الْمَأْمُوْمُ بَاقِيَ الصَّلاَةِ بِتَكْبِيْرَاتِهَا وَأَذْكَارِهَا اهـ

5.         NABUR BERAS KUNING

Bagaimana hukumnya menabur beras kuning saat pemberangkatan janazah ke kubur ?

Jawab : Pada dasarnya tidak diperbolehkan, namun jika ada tujuan yang dibenarkan oleh Syara’ seperti menghindari omongan orang bodoh dan bersedekah, maka diperbolehkan.

& حاشية الجمل على المنهج الجزء الثانى صحيفة 200  دارالفكر

(وكره) أن يجعل له (فرش ومحدة) بكسر الميم (وصندوق لم يحتج إليه) لأن فى ذلك إضاعة مال (قوله لأن فى ذلك إضاعة مال) أى لغرض شرعى وهو تعظيم الميت فلا تنافى بين العلة والمعلول لأن الإضاعة إنما تكون محرمة إذا لم يكن لغرض شرعى اهـ شيخنا

&   فتاوى الكبرى الجزء الثانى صحيفة 7  دارالفكر

(وسئل) أعاد الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت إلى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة أكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء اللاتى حضرت الجنازة ولم يقصدوا بذلك إلا متقضى عادة أهل البلد حتى أن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لايعبأون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق فى غير اللأخيرة أو مجرد العادة ماذا يكون الحكم جواز أو غيره وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وإن لم يرض به بعضهم وعن المبيت عند أهل الميت إلى مضى شهر من موته لأ ن ذلك عندهم كالقرض ما حكمه ( فأجاب ) بقوله جميع ما يفعل مما ذكر فى السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شئ منه لنحو نائحة أو رثاء ومن قصد بفعل شئ منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث فى الصلاة بوضع يده على أنفه وعللوا بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف فى غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم بل من فعله من ماله لم يرجع به على غيره ومن فعله من التركة غرم حصة غيره الذى لم يأذن فيه إذنا صحيحا وإذا كان فى المبيت عند أهل الميت تسلية لهم أو جبر لخواطرهم لم يكن به بأس لأنه من الصلات المحمودة التى رغب الشارع فيها والكلام فى مبيت لا يتسبب عنه مكروه ولا محرم وإلا أعطى حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم المقاصد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب اهـ.

6.         MATI SURI

Jika orang mati lalu hidup kembali lalu mati lagi , maka apa wajib mengurusinya ?

Jawab: Tetap wajib mengurusinya lagi dan disunnahkan bagi keluarganya untuk mencium wajahnya.

&   حاشية الباجوري 1 ص 243 دار احياء

ولو مات موتا حقيقيا م جهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه أنه يجب تجهيزه ثانيا ولنحو اهل الميت كاصدقائه تقبيل وجهه ولا بأس بالإعلام بموته

&   حاشية إعانة الطالبين (2/  125) مكتبة الشاملة

 فمن مات بعد الحياة الثانية لا يغسل ولا يصلى عليه، وإنما تجب مواراته فقط

7.         MENGULANG TAKZIYAH

Bagaimana hukumnya mengulang takziyah ?

Jawab : hukumnya makruh

&   حاشية الباجوري 1 ص 258 دار إحياء

ويكره تكررها في الثلاث لأنها تجدد الحزن

8.         MENSOLATI MAYIT KAFIR

Bagaimana hukumnya mensolati mayit kafir harbi dan dzimmi ?

Jawab : hukumnya haram, Tapi boleh dimandikan . dan wajib membungkus mayit kafir harbi dan menguburnya, dan tidak wajib bagi kafir harbi dan orang murtad.

&   فتح القريب المجيب حاشية الباجوري 1 ص 245 دار إحياء

وأما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام، حربيا كان أو ذميا؛ ويجوز غسله في الحالين. ويجب تكفين الذمي ودفنه، دون الحربي

&   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (4/ 263) مكتبة الشاملة

( وَتَحْرُمُ ) الصَّلَاةُ ( عَلَى الْكَافِرِ ) حَرْبِيًّا كَانَ أَوْ ذِمِّيًّا لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا } [ التَّوْبَةَ ] ؛ وَلِأَنَّ الْكَافِرَ لَا يَجُوزُ الدُّعَاءُ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } [ النِّسَاءَ ] ( وَلَا يَجِبُ غُسْلُهُ ) عَلَى أَحَدٍ ؛ لِأَنَّهُ كَرَامَةٌ وَتَطْهِيرٌ ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِهِمَا لَكِنَّهُ يَجُوزُ { ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ عَلِيًّا فَغَسَّلَ وَالِدَهُ وَكَفَّنَهُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ ، وَسَوَاءٌ فِي الْجَوَازِ الْقَرِيبُ وَغَيْرُهُ وَالْمُسْلِمُ وَغَيْرُ

9.         MENSHOLATI ORANG MATI  SYAHID

Bagaimana hukumnya orang mati syahid dimandikan dan disholati ?

Jawab: haram, dinamakan syahid karena Allah dan Rasul-Nya memperlihatkan surga atau rohnya melihat surga sebelum yg lain tahu.

&   فتح القريب المجيب حاشية الباجوري 1 ص 244 دار إحياء

وأما الشهيد فلا يصلى عليه كما ذكره المصنف بقوله واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما): أحدهما (الشهيد في معركة المشركين)، وهو من مات في قتال الكفار بسببه، سواء قتله كافر مطلقا أو مسلم خطأ، أو عاد سلاحه إليه أو سقط عن دابته أو نحو ذلك. فإن مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها فغير شهيد في الأظهر؛ وكذا لو مات في قتال البغاة

&   حاشية الباجوري 1 ص 244 مكتبة دار إحياء

انما سمي بذلك لان الله ورسوله شهدا له الجنة وعليه فهو شهيد بمعنى مشهود له وقيل لان روحه تشهد الجنة قبل غيره وعليه فهو شهيد بمعنى شاهد

10.       MENEMUKAN ANGGOTA MAYIT

Apakah kita diwajibkan mengurusi potongan tubuh yang terdapat pada mayit jika kita menemukannya?

Jawab: wajib, walaupun yg ditemukan hanya potongan tangan atau kaki

&   حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 395 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَلَوْ وُجِدَ عُضْوُ مُسْلِمٍ عُلِمَ مَوْتُهُ صُلِّيَ عَلَيْهِ ) بَعْدَ غُسْلِهِ وَمُوَارَاتِهِ بِخِرْقَةٍ بِنِيَّةِ الصَّلاَةِ عَلَى جُمْلَةِ الْمَيِّتِ كَمَا صَلَّتْ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتَّابٍ بْن أَسِيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلْقَاهَا طَائِرُ نَسْرٍ بِمَكَّةَ مِنْ وَقْعَةِ الْجَمَلِ وَعَرَفُوْا أَنَّهَا يَدُهُ بِخَاتَمِهِ رَوَاهَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارَ فِي اْلأَنْسَابِ وَذَكَرَهَا الشَّافِعِيُّ بَلاَغًا وَوَقْعَةُ الْجَمَلِ فِي جُمَادَى سَنَةَ سِتٍّ وَثَلاَثِيْنَ وَلَوْ لَمْ يُعْلَمْ مَوْتُ صَاحِبِ الْعُضْوِ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ لَكِنْ يُدْفَنُ كَاْلأَوَّلِ قَوْلُهُ ( عُضْوُ ) وَلَوْ ظُفْرًا أَوْ شَعْرًا إِلاَّ الشَّعْرَةَ الْوَاحِدَةَ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَالْمَشِيْمَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْخَلاَصِ كَالْعُضْوِ لأَنَّهَا تُقْطَعُ مِنَ الْوَلَدِ فَهِيَ جُزْءٌ مِنْهُ أَمَّا الْمَشِيْمَةُ الَّتِي فِيْهَا الْوَلَدُ فَلَيْسَتْ جُزْءًا مِنَ اْلأُمِّ وَلاَ مِنْ الْوَلَدِ انْتَهَى قَوْلُهُ ( عُلِمَ مَوْتُهُ ) أَوْ ظُنَّ قَبْلَ انْفِصَالِ الْعُضْوِ مِنْهُ يَقِينًا فَإِنْ عُلِمَ انْفِصَالُهُ حَالَ حَيَاتِهِ وَلَوْ بَعْدَ جُرْحٍ مَثَلاً وَإِنْ مَاتَ بَعْدَهُ بِهِ أَوْ شَكَّ فِي وَقْتِ انْفِصَالِهِ نُدِبَ مُوَارَاتُهُ بِخِرْقَةٍ وَنَحْوِهَا كَالدَّمِ وَالظُّفْرِ وَالشَّعْرِ مِنَ الْحَيِّ قَوْلُهُ ( بَعْدَ غُسْلِهِ ) أَيْ وُجُوْبًا وَمُوَارَاتُهُ كَذَلِكَ قَوْلُهُ ( بِنِيَّةِ الصَّلاَةِ عَلَى جُمْلَةِ الْمَيِّتِ ) أَيْ وُجُوْبًا إنْ كَانَ بَقِيَّتُهُ غُسِلَتْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهَا وَنَدْبًا إنْ كَانَ قَدْ صُلِّيَ عَلَيْهَا فَإِنْ لَمْ تُغَسَّلْ الْبَقِيَّةُ وَجَبَتِ الصَّلاَةُ عَلَى الْعُضْوِ بِنِيَّتِهِ فَقَطْ فَإِنْ نَوَى الْجُمْلَةَ لَمْ تَصِحَّ فَإِنْ شَكَّ فِي غُسْلِ الْبَقِيَّةِ لَمْ تَجُزْ نِيَّتُهَا إلاَ إذَا عَلَّقَ كَمَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ اهـ

11.       LUANG LANDAK DAN CEMPURI

Apakah perbedaan luang landak dan luang cempuri itu ?

Jawab : luang landak adalah suatu yang digali pada arah bawah, sedangkan cempuri adalah tanah kubur yang digali tepat pada tengah kubur.

&   فتح القريب حاشية الباجوري 1 ص 255 مكتبة دار إحياء

واللَّحْد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء ما يحفر في أسفل جانب القبر من جهة القبلة قدر ما يسع الميت ويستره. والدفن في اللحد أفضل من الدفن في الشق إن صلبت الأرض. والشق أن يحفر في وسط القبر كالنهر، ويبنى جانباه،

12.       NGIJENG MAKAM

Apakah kuburan itu diperbolehkan dibangun seperti dikijeng ?

Jawab : Makruh bila pembuatan KIJING kuburan tersebut ditanah pribadi dan haram ditanah umum, kecuali makamnya orang shalih atau para wali

&   اعانة الطالبين 2 ص 120 فوستاكا سورابايا

 ( وكره بناء له ) أي للقبر ( أو عليه ) لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيل ومحل كراهة البناء إذا كان بملكه فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر أو نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد أهل البلد الدفن فيها عرف أصلها ومسبلها أم لا أو موقوفة حرم وهدم وجوبا لأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه (قوله: لصحة النهي عنه) أي عن البناء.وهو ما رواه مسلم، قال: نهى رسول الله (ص) أن يجصص القبر وأن يبنى عليه.زاد وأن يقعد عليه الترمذي: وأن يكتب عليه، وأن يوطأ عليه.وقال: حديث حسن صحيح.وقال البجيرمي: واستثنى بعضهم قبور الانبياء والشهداء والصالحين ونحوهم.برماوي.وعبارة الرحماني.نعم، قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو بقية لاحياء الزيارة والتبرك.

13.       MENGUBUR DUA MAYIT DALAM SATU KUBUR

Bolehkah menguburkan dua mayit dalam satu kubur ?

Jawab : Tidak boleh (haram) kecuali jika ada dorurot semisal bumi sempit dan banyaknya orang mati

&   الباجوري 1 ص 259 مكتبة دار إحياء

(قوله الا لحاجة ) اي ضرورة كما في كلام الشيخان فالمراد بالحاجة هنا الضرورة وقوله كضيق الارض وكثرة الموتى اي مع كثرة الموتي بحيث يعسر افراد كل ميت بقبر وحينئذ فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر واحد

14.       MENGAWETKAN MAYIT

Bagaimana hukumnya mengawetkan mayit ?

Jawab: diperbolehkan ketika ada hajat / dlarurat. Seperti bertujuan pendidikan kedokteran atau untuk mengetahui sebab kamatian (autopsi) demi penegakan hukum dan lain-lain. Dan apabila hanya bertujuan pengawetan mayat dan tidak ada unsur hajat / dlarurat, maka hukumnya mauquf (peserta musyawarah belum menemukan jawabannya).

&   الفقه الإسلامي وأدلته (4/  160) مكتبة الشاملة

تشريح الجثث ونقل الأعضاء :يرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم.وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد (1) .وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل  وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم. كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم

15.       POTONGAN ANGGOTA TUBUH ORANG HIDUP

Potongan anggota tubuh orang yang masih hidup itu harus dibagaimanakan ?

Jawab: Cukup dibungkus dan dikubur. Dan jika orangnya meninggal tidak perlu dibongkar kembali

&   المجموع شرح المهذب (5/  254) مكتبة الشاملة

 فِي الْعُضْوِ الْمَقْطُوعِ مِنْ الْحَيِّ وَجْهَيْنِ فِي وُجُوبِ غُسْلِهِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ(أَحَدُهُمَا)يُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ كَعُضْوِ الْمَيِّتِ (وَأَصَحُّهُمَا) لَا يُغَسَّلُ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ وَنَقَلَ الْمُتَوَلِّي رَحِمَهُ اللَّهُ الِاتِّفَاقَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُغَسَّلُ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ فَقَالَ لَا خِلَافَ أَنَّ الْيَدَ الْمَقْطُوعَةَ فِي السَّرِقَةِ وَالْقِصَاصِ لَا تُغَسَّلُ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهَا وَلَكِنْ تُلَفُّ فِي خِرْقَةٍ وَتُدْفَنُ وَكَذَا الْأَظْفَارُ الْمَقْلُومَةُ وَالشَّعْرُ الْمَأْخُوذُ مِنْ الْأَحْيَاءِ لَا يُصَلَّى عَلَى شئ مِنْهَا لَكِنْ يُسْتَحَبُّ دَفْنُهَا

16.       ANNGOTA MAYIT BUAT PRAKTEK

Bagaimana hukumnya anggota mayit dibuat praktek kedokteran atau studi misalnya ?

Jawab : kalau mayit kafir maka boleh, tapi kalau mayit islam maka haram

&   كاشفة السجا في شرح سفينة النجا (ص: 96) دار احياء

 ولا يجب تكفين الحربي والمرتد والزنديق وهو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر، وقيل هو الذي لا يؤمن بالآخرة ولا بوحدانية الخالق ولا يجب دفنهم بل يجوز إغراء الكلاب عليهم لكن الأولى مواراتهم لئلا يتأذى الناس برائحتهم

&   فتاوى الشبكة الإسلامية – (ج 8 / ص 5011)مكتبة الاسلامية

رقم الفتوى 56064 تشريح جثة الميت لمعرفة سبب الوفاة

تاريخ الفتوى : 11 شوال 1425

السؤال

ألا يعتبر تشريح الجثة لمعرفة سبب الوفاة اعتداء على حرمة الميت؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن جسم الإنسان محترم بعد موته كاحترامه قبل موته. روى أحمد وأبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا قالت: كسر عظم الميت ككسره حيا . وفي صحيح مسلم عن مرثد بن أبي مرثد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا عليها . فهذه النصوص تدل بوضوح على احترام جثة الميت وأنه لا يجوز الاعتداء عليها. ومع هذا فقواعد الشريعة تقتضي جلب المصالح وزيادتها، ودرء المفاسد وتقليلها، وقد أجاز العلماء شق بطن الحامل الميتة لا ستخراج جنينها، وأجازوا تقطيع الجنين لإنقاذ أمه، ومنهم من أجاز أكل الميت للمضطر. وأباح العلماء المحدثون تشريح جثة الميت للأغراض التعليمية. وبناء على هذا فإذا توقفت معرفة سبب الوفاة على تشريح جثة الميت فلا مانع من التشريح إذا تعلقت بذلك مصلحة راجحة نحو اكتشاف القاتل أو الاستفادة في علاج مرض معين أو غير ذلك، لأن المصلحة في هذا أرجح من المصلحة في الإبقاء على الجثة غير مشرحة. والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

17.       ANGGOTA ORANG HIDUP YANG DITEMUKAN TERPOTANG

Bagaimana merawat anggota badan semisal kaki  yang terpotong sedang pemiliknya masih hidup ?

Jawab : Potongan Kaki tersebut cukup dipendam / dikubur, nanti setelah orangnya meninggal, tidak harus digali lagi untuk dikumpulkan dengan jasadnya. :

&   . إعانة الطالبين  ٢ /  ١٠٩    مكتبة دار إحياء

.ويرد المنتتف من شعرهما اليه ندبا في الكفن أو القبر وأما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من الحي إذا مات عقبه

&   . بشرى الكريم ٢/٣٦ مكتبة دار إحياء

أما المنفصل من حي فيسن مواراته بخرقة ودفنه إن مات بخلاف ما لم يمت فيسن دفنه بلا لف خرقة

18.       MAYIT DIBUATKAN KEMBANG MAYANG

Bagaimana hukumnya mayat yang masih gadis atau bujang dibuatkan kembang mayang ?

Jawab : boleh namun makruh, selagi tidak ada unsur yg melanggar syara’ dan tidak menyia-nyiakan harta

&   الفتاوى الفقهية الكبرى (3/  95) مكتبة الشاملة

( وَسُئِلَ ) أَعَادَ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِ عَمَّا يُذْبَحُ مِنْ النَّعَمِ وَيُحْمَلُ مَعَ مِلْحٍ خَلْفَ الْمَيِّتِ إلَى الْمَقْبَرَةِ وَيُتَصَدَّقُ بِهِ عَلَى الْحَفَّارِينَ فَقَطْ وَعَمَّا يُعْمَلُ يَوْمَ ثَالِثِ مَوْتِهِ مِنْ تَهْيِئَةِ أَكْلٍ وَإِطْعَامِهِ لِلْفُقَرَاءِ وَغَيْرِهِمْ وَعَمَّا يُعْمَلُ يَوْمَ السَّابِعِ كَذَلِكَ وَعَمَّا يُعْمَلُ يَوْمَ تَمَامِ الشَّهْرِ مِنْ الْكَعْكِ وَيُدَارُ بِهِ عَلَى بُيُوتِ النِّسَاءِ اللَّاتِي حَضَرْنَ الْجِنَازَةَ وَلَمْ يَقْصِدُوا بِذَلِكَ إلَّا مُقْتَضَى عَادَةِ أَهْلِ الْبَلَدِ حَتَّى إنَّ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ صَارَ مَمْقُوتًا عِنْدَهُمْ خَسِيسًا لَا يَعْبَئُونَ بِهِ وَهَلْ إذَا قَصَدُوا بِذَلِكَ الْعَادَةَ وَالتَّصَدُّقَ فِي غَيْرِ الْأَخِيرَةِ أَوْ مُجَرَّدَ الْعَادَةِ مَاذَا يَكُونُ الْحُكْمُ جَوَازٌ وَغَيْرُهُ وَهَلْ يُوَزَّعُ مَا صُرِفَ عَلَى أَنْصِبَاءِ الْوَرَثَةِ عِنْدَ قِسْمَةِ التَّرِكَةِ وَإِنْ لَمْ يَرْضَ بِهِ بَعْضُهُمْ وَعَنْ الْمَبِيتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ إلَى مُضِيِّ شَهْرٍ مِنْ مَوْتِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ كَالْفَرْضِ مَا حُكْمُهُ .( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ جَمِيعُ مَا يُفْعَلُ مِمَّا ذُكِرَ فِي السُّؤَالِ مِنْ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ لَكِنْ لَا حُرْمَةَ فِيهِ إلَّا إنْ فُعِلَ شَيْءٌ مِنْهُ لِنَحْوِ نَائِحَةٍ أَوْ رِثَاءٍ وَمَنْ قَصَدَ بِفِعْلِ شَيْءٍ مِنْهُ دَفْعَ أَلْسِنَةِ الْجُهَّالِ وَخَوْضِهِمْ فِي عِرْضِهِ بِسَبَبِ التَّرْكِ يُرْجَى أَنْ يُكْتَبَ لَهُ ثَوَابُ ذَلِكَ أَخْذًا مِنْ أَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي الصَّلَاةِ بِوَضْعِ يَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَعَلَّلُوهُ بِصَوْنِ عِرْضِهِ عَنْ خَوْضِ النَّاسِ فِيهِ لَوْ انْصَرَفَ عَلَى غَيْرِ هَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ

&   الباجوري 1 ص  96 مكتبة دار إحياء

(والمبذر لماله) من التبذير وهو السرف مترادفان على صرف المال في غير مصارفه كما يقتضيه كلام الغزالي ويوافقه قول غيره ما لا يقتضي محمدة عاجلا ولا أجرا آجلا  قال الله تبارك وتعالى : {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}

19.       ANGGOTA MAYIT DIGUNAKAN ORANG HIDUP

Bagimana hukumnya jantungnya mayit digunakan untk orang hidup ?

Jawab :  boleh, kalau memang itu sebuah alternatif terakhir dan hal ini dikategorikan darurat (terdesak )

&   فتاوى دار الإفتاء المصرية (7/  191) مكتبة الشاملة

نقل عيون الموتى إلى الأحياء

المفتي حسن مأمون . شوال 1378 هجرية – 14 أبريل 1959 م

السؤال

 بالطلب الوارد من جمعية النور والأمل المطلوب به بيان حكم الشريعة الإسلامية فى الاستيلاء على عيون الموتى عقب وفاتهم وحفظها فى بنك يسمى بنك العيون أسوة بحفظ الدم من الأحياء فى بنك الدم – هل هو حرام أم حلال وذلك لاستخدام هذه العيون فى ترقيع القرنية لمن تخرقت قرنياتهم حديثا، أسوة بما يفعله الأطباء الآن ليعيدوا البصر إلى المكفوفين، وبيان ما إذا كان الدين يمنع من صدور قانون يقضى بالاستيلاء على عيون الموتى، لاستعمالها فى تطبيب عيون الأحياء   ؟

الجواب

 إننا بحثنا هذا الموضوع ووجدنا أن الإنسان الحر بعد موته تجب المحافظة عليه، ودفنه وتكريمه وعدم ابتذاله .فقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم النهى عن كسر عظم الميت لأنه ككسره حيا – ومعنى هذا الحديث أن للميت حرمة كحرمته حيا، فلا يتعدى عليه بكسر أو شق أو غير ذلك، وإخراج عين الميت كإخراج عين الحى يعتبر اعتداء عليه غير جائز شرعا، إلا إذا دعت إليه ضرورة تكون المصلحة فيها أعظم من الضرر الذى يصيب الميت، وذلك لأن قواعد الدين الإسلامى مبنية على رعاية المصالح الراجحة ، وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر ، فإذا كان أخذ عين الميت لترقيع قرنية عين المكفوف الحى يحقق مصلحة ترجح مصلحة المحافظة على الميت جاز ذلك شرعا، لأن الضرر الذى يلحق بالحى المضطر لهذا العلاج أشد من الضرر الذى يلحق الميت الذى تؤخذ عينه بعد وفاته، وليس فى هذا ابتذال للميت ولا اعتداء على حرمته المنهى عنه شرعا .لأن النهى إنما يكون إذا كان التعدى لغير مصلحة راجحة أو لغير حاجة ماسة، وقد ذهبنا غلى جواز ذلك فى تشريح جثث الموتى ممن لا أهل لهم قبل دفنهم فى مقابر الصدقة، لتحقيق مصلحة عامة راجحة للناس ، إحياء لنفوسهم أو علاجا لأمراضهم، أو لمعرفة أسباب الحوادث الجنائية التى تقع عليهم مستندين فى ذلك إلى ما سبق أن أوضحناه .وإلى أن القواعد الأصولية تقضى بإيجاب ما يتوقف عليه أداء الواجب .فإذا أوجب الشارع شيئا تضمن ذلك إيجاب ما يتوقف عليه ذلك الشىء – وعلى ذلك وتطبيقا لما ذهبنا إليه فى الإفتاء بجواز تشريح الجثث للموتى الذين لا أهل لهم – نقول إن الاستيلاء على عين الميت عقب وفاته لتحقيق مصلحة للحى الذى حرم نعمة البصر، وحفظها فى بنك يسمى بنك العيون لاستعمالها فى ترقيع قرنية المكفوفين الأحياء الذين حرموا نعمة النظر ليس فيه اعتداء على حرمة الميت، وهو جائز شرعا، لأن الضرورة دعت إليه، ولأن الضرورة شرعا تقدر بقدرها – نرى قصرها فى هذا الاستفتاء على أخذ عين الميت الذى لا أهل له قبل دفنه، لاستخدامها فى الغرض المنوه عنه سابقا وبذلك تتحقق مصلحة للأحياء المكفوفين أعظم بكثير من الضرر الذى يصيب الميت الذى أخذت عينه، وليس فيه امتهان لكرامته أو ابتذال له