BAB NAJASAH

BAB NAJASAH

1.         EMAS KELUAR DARI DUBUR

Apakah najis emas atau perak yang keluar dari qubul dan dubur ?

Jawab : dihukumi mutanajjis (bisa suci dgn cara dicuci)

&   حاشية الباجوري 1 ص 101 دار احياء الكتب

وخرج بمائع الدود وكل متصلب لا تحيله المعدة فليس بنجس بل متنجس يطهر بالغسل

2.         MENGINJAK NAJIS HUKMIYYAH DAN NIAT DALAM MENSUCIKAN NAJIS

A. Apakah kulit bisa nejis gara2 menyentuh nejis hukmiyah (najis yang sudah hilang baik dzat maupun sifatnya) ?

B. Apakah mutanajis bisa bersih padahal membersihkannya tanpa disengaja ?

Jawaban:

A.Tidak bila sama kering, kalo salah satu ada yang basah maka menjadi najis

&   إعانة الطالبين ١/٩٥ دار احياء الكتب

و يطهر متنجس عينية بغسل_____ومتنجس بحكمية كبول جف لم يدرك له صفة بجري الماء عليه مرة،____أى سيلانه عليه ولو من غير فعل فاعل كالمطر.

&   كاشفة السجا ص : ٤٤ دار احياء الكتب

المراد بالنجاسة الوصف الملاقي للمحل سواء النجاسة عينية أو حكمية المغلظة ما تنجس من الطاهرات بلعابها أو بولها أو عرقها أو بملاقاة أجزاء بدنها مع توسط رطوبة من أحد الجانبين.

B.Bisa, bila syarat-syaratnya terpenuhi karena dalam mensucikan najis tidak disyaratkan niat

&   كاشفة السجا ص : ٤٥ دار احياء الكتب

.إعلم أنه لا يشترط في غسل النجاسة القصد كما لو صب الماء على ثوب ولم يقصد فإنه يطهر وكذا لو أصابه مطر أو سيل وادعى بعضهم الإجماع على ذلك لكن ابن سريج والقفال من أصحابنا اشترطا النية في غسل النجاسة كالحدث انتهى.

&   الشرقاوي ١/١٢١ مكتبة دار الفكر

 ولا يشترط في إزالتها نية لأنها من باب التروك كترك الزنا والغصب وهو لا يتوقف على نية.

3.         TELUR TIDAK NAJIS

Najiskah telur itu ?

Jawaban: telur suci.. yg mutanajis cangkang telurnya  ketika keluarnya dlm keadaan basah yg menajiskan.

tidak wajib mencuci telur(cangkang telur) ketika keluarnya telur tsbt tidak basah yg menajiskan.tapi jika dalam keadaan basah maka wajib mencucinya.

&   الباجوري 1 ص 101 دار احياء الكتب

( وَلَا يَجِبُ غَسْلُ الْبَيْضَةِ ) ، وَالْوَلَدِ إذَا خَرَجَا مِنْ الفَرْجٍ ،اِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُمَا رُطُوبَةٌ نَجِسَةٌ

&   الباجوري 1 ص 101 مكتبة دار الكتب العلمية

واما البيض المأخوذ من غير الميتة فهو طاهر ولو لم يتصلب حتى لو استحالت البيضة دما فهي طاهرة على ما صححه النووي

4.         MEMAKAN IKAN YANG MASIH ADA KOTORANNYA

Sebagian masyarakat ketika sedang memasak ikan, kotoran yang ada di dalamnya tidak dibuang terlebih dahulu. Mungkin karena faktor ribet atau karena supaya lebih praktis. Bagaimana hukum memakan ikan sementara kotorannya belum dibuang?

Jawab: Boleh, walaupun ikannya besar.

&   بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص : 25 مكتبة دار الفكر

وَقَدِ اتَّفَقَ ابْنَا حَجَرٍ وَزِيَادٍ و م ر وَغَيْرُهُمْ عَلَى طَهَارَةِ مَا فِيْ جَوْفِ السَّمَكِ الصَّغِيْرِ مِنَ الدَّمِّ وَالرَّوْثِ وَجَوَازِ أَكْلِهِ مَعَهُ وَأَنَّهُ لاَ يَنْجُسُ بِهِ الدُّهْنُ بَلْ جَرَى عَلَيْهِ م ر الْكَبِيْرُ أَيْضاً وَِلأَنَّ لَنَا قَوْلاً قَوِيًّا أَنَّ السَّمَكَ لاَ دَمَّ لَهُ لأنَّهُ يَبْيَضُّ إِذَا وُضِعَ فِي الشَّمْسِ  اهـ

5.         TELUR YANG DIENGKREMI

Bagaimanakah hukum telur yang diengkremi induknya namun ditinggal mati induknya ?

Jawab : jika telur itu masih bisa menetas jika diengkremi ayam lain maka boleh dimakan

&   الباجوري 1 ص 101 دار إحياء

(قوله وكل متصلب ) اي وكحب لو زرع لنبت وبيض لو حضن لفرخ

6.         MENSUCIKAN AIR KENCING

Bagaimana cara mensucikan najisnya air kencing ?

Jawab : Di hilangkan ‘ainiyah-nya dulu dengan cara dikeringkan lebih dahulu baru dibasuh dengan air.

&   فتح القريب حاشية الباجوري 1 ص 102 دار إحياء

وكيفية غسل النجاسة إن كانت مشاهدة بالعين، وهي المسماة بالعينية تكون بزوال عينها ومُحاولة زوال أوصافها من طَعْم أو لون أو ريح؛ فإن بقي طَعمُ النجاسة ضرَّ، أو لونٌ أو ريحٌ عسُر زوالُه لم يضر

7.         NAJIS DIMA’FU

Apakah tiap najis yang sedikit itu dimaafkan ? dan bagaimana batasan sedikit ?

Jawab : ya dima’fu kecuali dari najis mugholladhoh . adapun batasan sedikit dikembalikan pada adat.

&   فتح القريب حاشية الباجوري 1 ص 103 دار إحياء

(قوله الا اليسير الخ) اي الا ان كان من مغلظ فلا يعفى عنه – الى ان قال – والضابط في اليسير والكثير العرف

8.         BATASAN SULIT MENGHILANGKAN NAJIS

Sifat kolot dan kaku bukan backgrounnya agama Islam. Syari’at Rosul Saw. Begitu luwes serta toleran dalam memberikan hukum, termasuk dalam kajian najis. Diterangkan bahwa ketika najis sudah dalam taraf sulit dihilangkan, maka hukumnya di-ma’fu, karena sudah dianggap masyaqqat (kesulitan). Sebatas manakah kategori sulit menghilangkan najis?

Jawab: Apabila tidak bisa hilang setelah ada upaya keras dengan menggosok tiga kali.

&   حاشية البجيرمي على المنهج ج 1 صحـ 108 مكتبة دار الفكر العرابي

وَضَابِطُ الْعُسْرِ أَنْ لاَ يَزُوْلَ بَعْدَ الْمُبَالَغَةِ بِالْحَتِّ وَالْقَرْضِ ثلاَثَ مَرَّاتٍ وَبَعْدَ اْلأَشْنَانِ وَالصَّابُوْنِ إنْ تَوَقَّفَتِ اْلإِزَالَةُ عَلَيْهِمَا وَالْقَرْضُ هُوَ الْحَتُّ بِأَطْرَافِ اْلأَصَابِعِ وَضَابِطُ التَّعَذُّرِ أَنْ لاَ يَزُوْلَ إِلاَّ بِالْقَطْعِ شَيْخُنَا وَ ق ل

9.    Keistimewaan air kencing bayi laki-laki

Mengapa air kencing bayi laki-laki yang belum mencapai usia dua tahun dan hanya mengkonsumsi ASI memiliki konsekuensi hukum lebih ringan daripada air kencing bayi perempuan?

Jawaban: Ada beberapa alasan, bayi laki-laki cenderung lebih disukai,  sifat air kencing bayi laki-laki tidak lengket sehingga mudah dibersihkan, menurut sumber asalnya bayi laki-laki berasal dari air dan tanah sedangkan bayi perempuan dari daging dan darah.

&   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 397) مكتبة الشاملة

 وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ بِأَنْ يَرُشَّ عَلَيْهِ مَاءً يَعُمُّهُ وَيَغْلِبُهُ بِلَا سَيَلَانٍ بِخِلَافِ الصَّبِيَّةِ وَالْخُنْثَى لَا بُدَّ فِي بَوْلِهِمَا مِنْ الْغَسْلِ عَلَى الْأَصْلِ وَيَتَحَقَّقُ بِالسَّيَلَانِ ، وَذَلِكَ لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ عَنْ أُمِّ قَيْسٍ { أَنَّهَا جَاءَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلْ الطَّعَامَ فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حِجْرِهِ فَبَالَ عَلَيْهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ } وَلِخَبَرِ التِّرْمِذِيِّ وَحَسَّنَهُ { يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ الْجَارِيَةِ وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ } وَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الِائْتِلَافِ بِحَمْلِ الصَّبِيِّ أَكْثَرَ فَخُفِّفَ فِي بَوْلِهِ ، وَبِأَنَّ بَوْلَهُ أَرَقُّ مِنْ بَوْلِهَا فَلَا يَلْصَقُ بِالْمَحَلِّ لُصُوقَ بَوْلِهَا بِهِ وَأُلْحِقَ بِهَا الْخُنْثَى ، وَبِأَنَّ بَوْلَ الصَّبِيِّ مِنْ مَاءٍ وَطِينٍ وَبَوْلَهَا مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ ؛ لِأَنَّ حَوَّاءَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعِ آدَمَ الْقَصِيرِ .رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ عَنْ الشَّافِعِيِّ .

10.       DARAH BISUL

Bagaimana jika udun-nya meletus dan mengenai baju saat sedang shalat ?

Jawab : Kejadian tersebut tidak membatalkan shalat karena hal ini dima’fu walaupun darahnya banyak, dengan catatan pecah sendiri

&   الباجوري 1 ص 103 دار إحياء

(ولا يعفى عن شيئ من النجاسات الا اليسير من الدم والقيح ) فيعفى عنهما في ثوب او بدن وتصح الصلاة معهما (قوله من الدم والقيح ) ومثلهما الصديد وما يخرج من البقابيق والدماملوالجروح ودم البراغيث

&   فتح المعين حاشية إعانة الطالبين (1/  89) توكو الهداية

ويعفى عن دم نحو برغوث ) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل لا عن جلده  ( و ) دم نحو ( دمل ) كبثرة وجرح وعن قيحه وصديده ( وإن كثر ) الدم فيهما وانتشر بعرق أو فحش الأول بحيث طبق الثوب على النقول المعتمدة ( بغير فعله )

11.       MUKENA KENA NAJIS YANG DIMA’FU

Jika mukena  terkena najis yang dima’fu pada waktu ashar misalnya, apakah boleh mukena itu digunakan lagi untuk shalat maghrib ?

Jawab : Tidak boleh, kecuali hanya punya satu mukena saja.

&   فتح القريب حاشية الباجوري 1 ص 103 دار إحياء

ومحل العفو عنه في الثوب ان احتاج اليه ولو للتجمل وكان ملبوسا بخلاف ما لو لم يحتج اليه وما لو فرشه وصلى عليه أو حمله وصلى به فلا يعفى عنه

12.       MINYAK KEJATUHAN BANGKAI CECAK

Najiskah minyak sayur yang kejatuhan bangkai hewan seperti bangkai cecak ?

Jawab : Tidak,  selama tidak merubah sifatnya  dan selama tidak disengaja dijatuhkan ke-minyak

&   فتح القريب حاشية الباجوري 1 ص 103 دار إحياء

ولم يكن بفعله ولم يختلط بأجنبي ولم يجاوز محله عفي عنه وإلا فلا – الى أن قال – إذا وقع ميتا بشرط ان لا يطرحه طارح ولو غير مميز على المعتمد نعم إذا طرحه الهواء لا يضرّ ولو طرحه حيا لم يضر وان وصل ميتا فلا يضر الا طرحه ميتا ووصل كذلك

13.       BANGKAI HEWAN DIAMBIL JATUH LAGI

Bagaimana bangkai cecak yang terjatuh dalam air lalu mati, tatkala diambil jatuh lagi sampai berulangkali, najiskah air itu ?

Jawab: air itu tetap dima’fu selama tidak berubah sifatnya dan selama tidak ada kesengajaan menjatuhkan-nya.

&   فتح القريب حاشية الباجوري 1 ص 103 دار إحياء

ولم يكن بفعله ولم يختلط بأجنبي ولم يجاوز محله عفي عنه وإلا فلا – الى أن قال – إذا وقع ميتا بشرط ان لا يطرحه طارح ولو غير مميز على المعتمد نعم إذا طرحه الهواء لا يضرّ ولو طرحه حيا لم يضر وان وصل ميتا فلا يضر الا طرحه ميتا ووصل كذلك

&   حاشية البجيرمي على الخطيب (3/  150) مكتبة الشاملة

 ( إذَا ) ( وَقَعَ فِي الْإِنَاءِ ) الَّذِي فِيهِ مَائِعٌ ( وَمَاتَ فِيهِ ) ( لَا يُنَجِّسُهُ ) أَيْ الْمَائِعَ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَطْرَحَهُ طَارِحٌ وَلَمْ يُغَيِّرْهُ لِمَشَقَّةِ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ

14.       BANGKAI HEWAN SAMPAI MERUBAH SIFAT AIR

Bagaimana jika bangkai hewan yang dima’fu jatuh ke air sampai merubah sifat-sifat air tersebut, bagaimana hukum air itu ?

Jawab : kalau sampai merubah sifat air maka menjadi najis dan tidak dima’fu

&   حاشية البجيرمي على الخطيب (3/  150) مكتبة الشاملة

وَلَوْ كَانَتْ تِلْكَ الْحَيَوَانَاتُ مِمَّا يَسِيلُ دَمُهَا ، لَكِنْ لَا دَمَ فِيهَا أَوْ فِيهَا دَمٌ لَا يَسِيلُ لِصِغَرِهَا ، فَلَهَا حُكْمُ مَا يَسِيلُ دَمُهَا ، فَإِنْ غَيَّرَتْهُ الْمَيْتَةُ لِكَثْرَتِهَا أَوْ طُرِحَتْ فِيهِ بَعْدَ مَوْتِهَا قَصْدًا تَنَجَّسَ جَزْمًا ، كَمَا جَزَمَ بِهِ فِي الشَّرْحِ وَالْحَاوِي الصَّغِيرَيْنِ ، وَيُؤْخَذُ مِنْ مَفْهُومِ قَوْلِهِمَا بَعْدَ مَوْتِهَا قَصْدًا أَنَّهُ لَوْ طَرَحَهَا شَخْصٌ بِلَا قَصْدٍ أَوْ قَصَدَ طَرْحَهَا عَلَى مَكَان آخَرَ ، فَوَقَعَتْ فِي الْمَائِعِ أَوْ طَرَحَهَا مَنْ لَا يُمَيِّزُ أَوْ قَصَدَ طَرْحَهَا فِيهِ فَوَقَعَتْ فِيهِ ، وَهِيَ حَيَّةٌ فَمَاتَتْ فِيهِ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ وَهُوَ كَذَلِكَ

15.       PARFUM BERAKOHOL

Bila shalat memakai parfum berakohol itu sah apa nggak ?

Jawab : Hukum alkohol untuk campuran minyak wangi menurut madzhab Syafi’i dima’fu (dimaafkan), artinya dihukumi seperti perkara suci jika untuk sekedar kebutuhan saja.

&   الفقه على المذاهب الأربعة (1/  15) مكتبة الشاملة

ومنها المائعات النجسة التي  تضاف إلى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها فإنه يعفى عن القدر  الذي به الإصلاح قياسا على الأنفحة المصلحة للجبن ومنها الثياب التي  تنشر على الحيطان المبنية بالرماد النجس فإنه يعفى عما يصيبها من  ذلك الرماد لمشقة الاحتراز

16.       ANAK HASIL MANUSIA DAN ANJING

Bagaimana hukum anak yang dihasilkan dari persilangan manusia dan anjing ?

Jawab : Jika anak-nya berbentuk anjing maka hukumnya najis. Namun jika berbentuk manusia maka menurut Ibnu Hajar hukumnya najis tapi dima’fu, menurut Imam Romli hukumnya suci, boleh menjadi Imam Shalat atau khotib.

Dan bila anak yang dihasilkan dari persilangan dua anjing maka mutlak najis walaupun berbentuk manusia,  namun bila anak yang dihasilkan dari persilangan dua manusia maka suci meskipun berbentuk anjing.

&   الباجوري 1 ص 104 دار إحياء

وشمل كلامه المتولد بين كلب و أدمي فإن كان على صورة الكلب فنجس و إن كان على صورة الأدمي فطاهر عند الرملي ونجس معفوّ عنه عند ابن حجر فيصلي ولو إماما ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بلمسه مع رطوبة ولا ينجس الماء القليل ولا المائع-الى ان قال- والمتولد بين كلبين نجس ولو كان على صورة الأدمي والمتولد بين أدمين طاهر ولو كان على صورة الكلب

17.       ANAK KAMBING BERUPA MANUSIA

Bagaimana hukum anak yang berwujud manusia yang dihasilkan dari persilangan hewan suci (misal dua kambing ), apakah terkena hukum taklif ?

Jawab : Tetap terkena hukum taklif, boleh menjadi imam ataupun khotib namun tetap halal disembelih

&   الباجوري 1 ص 104 دار إحياء

والمتولد بين شاتين وهو على صورة الأدمي إذا كان ينطق ويعقل ويجوز ذبحه وأكله وإن صار خطيبا وإماما

18.       KHOMER YANG MENJADI CUKA

Bagaimana hukum menkonsumsi khomer yang berubah menjadi cuka ?

Jawaban : Jika khomr itu berubah sebab perbuatan manusia baik dengan cara memasukkan bawang, roti, kerikil misalnya maka hukumnya tetap najis dan haram dikonsumsi. Dan bila khomer berubah dengan sendirinya maka hukumnya suci dan halal dikonsumsi.

&   الموسوعة الفقهية 5 ص 27 مكتبة الشاملة

إِذَا تَخَلَّلَتِ الْخَمْرُ بِنَفْسِهَا بِغَيْرِ قَصْدِ التَّخْلِيلِ يَحِلُّ ذَلِكَ الْخَلُّ (1) بِلا خِلافٍ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ (2) . لِقَوْلِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نِعْمَ الأُدْمُ الْخَلُّ " (3) . وَيُعْرَفُ التَّخَلُّلُ بِالتَّغَيُّرِ مِنَ الْمَرَارَةِ إِلَى الْحُمُوضَةِ ، بِحَيْثُ لا يَبْقَى فِيهَا مَرَارَةٌ أَصْلا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ، حَتَّى لَوْ بَقِيَ فِيهَا بَعْضُ الْمَرَارَةِ لا يَحِلُّ شُرْبُهَا ، لأَنَّ الْخَمْرَ عِنْدَهُ لا تَصِيرُ خَلا إِلا بَعْدَ تَكَامُلِ مَعْنَى الْخَلِيَّةِ فِيهِ . كَمَا لا يَصِيرُ الْعَصِيرُ خَمْرًا إِلا بَعْدَ تَكَامُلِ مَعْنَى الْخَمْرِيَّةِ . وَقَالَ الصَّاحِبَانِ : تَصِيرُ الْخَمْرُ خَلا بِظُهُورِ قَلِيلٍ مِنَ الْحُمُوضَةِ فِيهَا ، اكْتِفَاءً بِظُهُورِ الْخَلِّيَّةِ فِيهِ ، كَمَا أَنَّ الْعَصِيرَ يَصِيرُ خَمْرًا بِظُهُورِ دَلِيلِ الْخَمْرِيَّةِ ، كَمَا أَشَرْنَا فِي بَيَانِ مَذْهَبِهِمَا .