BAB MUAMALAH

BAB MUAMALAH

1.       TRANSAKSI TANPA IJAB & QABUL

Melihat praktek transaksi jual beli dimasyarakat, banyak dari kalangan mereka menerapkan transaksi jual beli yang tidak disertai dengan ijab dan qabul. Bahkan praktek yang semacam ini sudah menjamur dan membudaya. Sahkah transaksi masyarakat sebagaimana deskripsi di atas?

Jawab: Menurut Imam an-Nawawi dan al-Ghazâli hukumnya sah.

&   أسنى المطالب الجزء 2 صحـ : 3 مكتبة دار الكتاب الإسلامي

( فَرْعٌ وَلا يَنْعَقِدُ ) الْبَيْعُ ( بِالْمُعَاطَاةِ ) إذْ الْفِعْلُ لا يَدُلُّ بِوَضْعِهِ ( وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ وَجَمَاعَةٌ ) مِنْهُمْ الْمُتَوَلِّي وَالْبَغَوِيُّ ( الانْعِقَادَ ) لَهُ ( فِي كُلٍّ ) أَيْ بِكُلِّ ( مَا يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا ) لانَّهُ لَمْ يَثْبُتْ اشْتِرَاطُ لَفْظٍ فَيَرْجِعُ لِلْعُرْفِ كَسَائِرِ الأَلْفَاظِ الْمُطْلَقَةِ ( وَبَعْضُهُمْ ) كَابْنِ سُرَيْجٍ وَالرُّويَانِيِّ ( خَصَّصَ جَوَازَ ) بَيْعِ ( الْمُعَاطَاةِ بِالْمُحَقَّرَاتِ ) وَهِيَ مَا جَرَتْ الْعَادَةُ فِيهَا بِالْمُعَاطَاةِ كَرَطْلِ خُبْزٍ ( فَعَلَى الأَوَّلِ ) وَهُوَ عَدَمُ صِحَّةِ الْبَيْعِ بِالْمُعَاطَاةِ ( الْمَقْبُوضُ بِهَا كَالْمَقْبُوضِ بِالْبَيْعِ الْفَاسِدِ ) فَيُطَالِبُ كُلٌّ صَاحِبَهُ بِمَا دَفَعَ إلَيْهِ إنْ بَقِيَ وَبِبَدَلِهِ إنْ تَلِفَ ( وَقَالَ الْغَزَالِيُّ ) فِي الإِحْيَاءِ ( يَتَمَلَّكُهُ ) يَعْنِي لِلْبَائِعِ أَنْ يَتَمَلَّكَ الثَّمَنَ الَّذِي قَبَضَهُ ( إنْ سَاوَى ) قِيمَةَ مَا دَفَعَهُ لانَّهُ مُسْتَحِقٌّ ظَفِرَ بِمِثْلِ حَقِّهِ وَالْمَالِكُ رَاضٍ هَذَا كُلُّهُ فِي الدُّنْيَا أَمَّا فِي الآخِرَةِ فَلا مُطَالَبَةَ لِطِيبِ النَّفْسِ بِهَا وَاخْتِلافِ الْعُلَمَاءِ فِيهَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ ابْنِ أَبِي عَصْرُونٍ اهـ

2.       JUAL BELI ONLINE

Apa hukum jual beli online ?

Jawab : Setidaknya ada dua permasalahan yang muncul dalam kasus ini;

Dinamakan akad apakah transaksi diatas, melihat bahwa barang tidak berada dihadapan pembeli, dan pembayaran yang tidak langsung ?

Menurut pendapat muqobilul adzhar boleh jika spesifikasi disebutkan secara jelas. Karena dengan demikian spekulasi yang menyebabkan transaksi tidak sah dapat dihindari. Karena pembeli jadi tahu akan kondisi barang yang hendak ia beli.

Jadi Transaksi diatas sah dan dinamakan akad  بيع العين الغائبة الموصوفة في الذمة

&   الموسوعة الفقهية  الجزء 25 ص : 192مكتبة الشاملة

بَيْعُ الْعَيْنِ الْغَائِبَةِ الْمَوْصُوفَةِ فِي الذِّمَّةِ : وَهُوَ نَوْعَانِ : أَحَدُهُمَا أَنْ تَكُونَ الْعَيْنُ مُعَيَّنَةً . وَالثَّانِي أَنْ لا تَكُونَ الْعَيْنُ مُعَيَّنَةً وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا النَّوْعِ الثَّانِي وَبَيْنَ السَّلَمِ أَنَّ السَّلَمَ يُشْتَرَطُ فِيهِ تَأْجِيلُ تَسْلِيمِ الْمَبِيعِ ، أَمَّا بَيْعُ الْمَوْصُوفِ فِي الذِّمَّةِ فَقَدْ يَكُونُ حَالا . وَانْظُرْ ( بَيْع ) . وَفَرَّقَ الشَّافِعِيَّةُ فِي بَيْعِ الْعَيْنِ الْغَائِبَةِ الْمَوْصُوفَةِ فِي الذِّمَّةِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ التَّعَاقُدُ بِلَفْظِ السَّلَمِ ، أَوْ بِلَفْظِ الْبَيْعِ ، فَإِنْ كَانَ بِلَفْظِ ( السَّلَمِ ) اشْتُرِطَ تَسْلِيمُ الثَّمَنِ قَبْلَ التَّفَرُّقِ .  أَمَّا إِنْ كَانَ بِلَفْظِ ( الْبَيْعِ ) فَلا يُشْتَرَطُ تَسْلِيمُ الثَّمَنِ اعْتِبَارًا بِاللَّفْظِ ، وَعَلَى كَوْنِ ذَلِكَ بَيْعًا يُشْتَرَطُ تَعْيِينُ أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ وَإِلا يَصِيرُ بَيْعَ دَيْنٍ بِدَيْنٍ وَهُوَ بَاطِلٌ ، وَلا يُشْتَرَطُ قَبْضُهُ فِي الْمَجْلِسِ لأَنَّ التَّعْيِينَ بِمَنْزِلَةِ الْقَبْضِ لِصَيْرُورَةِ الْمُعَيَّنِ حَالا لا يَدْخُلُهُ أَجَلٌ أَبَدًا

3.       JUAL BELI KREDIT

Apa hukum jual beli kredit ?

Jawaban : Boleh, karena pembayaran secara kredit termasuk syarat yang mengandung kemaslahatan dalam transaksi jual beli. selain itu, sistem kredit telah menjadi kebutuhan bagi orang banyak. Dan juga karena termasuk bai’ muajjal dan tidak terdapat unsur  ibhaam dalam transaksinya.

Catatan : Transaksi kredit dengan praktek perjanjian pencabutan barang serta hangusnya uang cicilan disaat konsumen tidak mampu memenuhi kewajiban angsuran dalam jangka tertentu adalah tidak sah kecuali jika hal itu dilakukan di luar aqad (kharij al-aqd).  

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج (17/  54)

{ وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ } رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ ( بِأَنْ ) أَيْ كَأَنْ ( يَقُولَ بِعْتُك بِأَلْفٍ نَقْدًا أَوْ أَلْفَيْنِ إلَى سَنَةٍ ) فَخُذْ بِأَيِّهِمَا شِئْت أَنْتَ أَوْ أَنَا أَوْ شَاءَ فُلَانٌ لِلْجَهَالَةِ بِخِلَافِهِ بِأَلْفٍ نَقْدًا وَأَلْفَيْنِ لِسَنَةٍ وَبِخِلَافِ نِصْفَهُ بِأَلْفٍ وَنِصْفَهُ بِأَلْفَيْنِ ( أَوْ بِعْتُك ذَا الْعَبْدَ بِأَلْفٍ عَلَى أَنْ تَبِيعَنِي ) أَوْ فُلَانًا ( دَارَك بِكَذَا ) أَوْ تَشْتَرِيَ مِنِّي أَوْ مِنْ فُلَانٍ كَذَا بِكَذَا لِلشَّرْطِ الْفَاسِدِ وَتَسْمِيَةُ مَا فِي الْأَوَّلِ بَيْعَتَيْنِ تَجَوُّزٌ إذْ التَّخْيِيرُ يَقْتَضِي وَاحِدًا فَقَطْ وَالثَّانِي كَذَلِكَ لَا بَيْعًا وَشَرْطًا مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالشَّرْطِ مَا اقْتَرَنَ بِلَفْظِهِ دُونَ مَعْنَاهُ وَلَوْ جَعَلَهُ مِثَالًا لَهُ لِيُبَيِّنَ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي الشَّرْطِ بَيْنَ اللَّفْظِيِّ وَالْمَعْنَوِيِّ لَكَانَ أَفْوَدَ وَأَحْسَنَ  ( قَوْلُهُ : بِأَلْفٍ نَقْدًا أَوْ أَلْفَيْنِ إلَى سَنَةٍ إلَخْ ) قَضِيَّتُهُ بُطْلَانِ ذَلِكَ وَإِنْ قُبِلَ بِأَحَدِهِمَا مُعَيَّنًا وَهُوَ الْأَوْجَهُ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وِفَاقًا لِمُقْتَضَى كَلَامِ الْغَزَالِيِّ وَغَيْرِهِ خِلَافًا لِمَا نَقَلَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ عَنْ الْقَاضِي مِنْ الصِّحَّةِ حِينَئِذٍ وَتَخْصِيصِ الْبُطْلَانِ بِقَبُولِهِ عَلَى الْإِبْهَامِ أَوْ بِقَبُولِهِمَا مَعًا وَقَوْلُهُ : بِخِلَافِهِ بِأَلْفٍ نَقْدًا وَأَلْفَيْنِ لِسَنَةٍ لَوْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَخُذْ بِأَيِّهِمَا إلَخْ فَفِي شَرْحِ الْعُبَابِ أَنَّ الَّذِي يُتَّجَهُ الْبُطْلَانُ وَإِنْ تَرَدَّدَ فِيهِ الزَّرْكَشِيُّ لِأَنَّ قَوْلَهُ فَخُذْ إلَخْ مُبْطِلٌ لِإِيجَابِهِ فَبَطَلَ الْقَبُولُ الْمُتَرَتِّبُ عَلَيْهِ ا هـ فَلْيُتَأَمَّلْ

&   المجموع شرح المهذب (9/  363)

 قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ * (إذا شرط في البيع شرطا نظرت فان كان شرطا يقتضيه البيع كالتسليم والرد بالعيب وما أشبههما لم يبطل العقد لان شرط ذلك بيان لما يقتضيه العقد فلم يبطله فان شرط ما لا يقتضيه العقد ولكن فيه مصحلة كالخيار والاجل والرهن والضمين لم يبطل العقد لان الشرع ورد بذلك على ما نبينه في مواضعه إن شاء الله وبه الثقة ولان الحاجة تدعو إليه فلم يفسد العقد

4.       SATU BARANG DUA HARGA

Apa hukum membeli dengan dua harga, dan adakah cara agar diperbolehkan ?

Jawaban :  Sah, asalkan ada kejelasan memilih salah satu harga.

 contoh yang tidak boleh / tidk sah : penjual mengatakan "barang ini saya jual dengn harga 1000 jika kontan dan dengn harga 2000 jika tempo setahun, maka ambillah dengan harga yang kau sukai atau yg aku sukai”,dan pembeli tidak menentukan pilihanya, maka seperti contoh diatas tdak sah jual belinya karna harganya  tidak jelas/tdak di ketahui secara pasti. Akan tetapi bila si pembeli menentukan pilihanya seperti : "saya beli dengan harga 1000 kontan" maka jual belinya sah karna harganya sudah tidak samar / diketahui. (referensi yang lain idem dengan nomor : 3)

&   الفقه الإسلامي الجزء 5 ص : 3461 مكتبة دار الفكر المعاصر

9- اَلْبَيْعُ لاجَلٍ أَوْ بِالتَّقْسِيْطِ : أَجَازَ الشَّافِعِيّةُ وَالْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَزَيْدُ بْنِ عَلِي وَالْمُؤَيَّدُ بِاللهِ وَالْجُمْهُوْرُ بَيْعَ الشَّيْءِ فِي الْحَالِ لاجَلٍ أَوْ بِالتَّقْسِيْطِ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِهِ النِّقْدِي إِذَا كَانَ الْعَقْدُ مُسْتَقِلا بِهَذَا النَّحْوِ وَلَمْ يَكُنْ فِيْهِ جَهَالَةٌ بِصَفْقَةٍ أَوْ بَيْعَةٌ مِنْ صَفْقَتَيْنِ أَوْ بَيْعَتَيْنِ حَتَّى لايَكُوْنَ بَيْعَتَانِ فِي بَيْعَةٍ قَالَ اِبْنُ قُدَامَةِ فِي الْمُغْنِي اَلْبَيْعُ بِنَسِيْئَةٍ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ اِتَّفَاقاً وَلايُكْرَهُ فَإِذَا تَمَّ الإِتِّفَاقُ فِي الْحَالِ عَلَى شِرَاءِ هَذِهِ الآلَةِ أَوِ السِّلْعَةِ بِأَلْفٍ وَمِئَةٍ لاجْلٍ أَوْ بِالتَّقْسِيْطِ مَعَ أَنَّ سِعْرَهَا النَّقْدِي ألف جَازَ الْبَيْعُ وَإِنْ ذُكِرَ فِي الْمُسَاوَمَةِ سِعْرَانِ سِعْرٌ لِلنَّقْدِ وَسِعْرٌ لِلتَّقْسِيْطِ ثُمَّ تَمَّ الْبَيْعُ فِي نِهَايَةِ الْمُسَاوَمَةِ تَقْسِيْطاً أَمَّا لَوْ قَالَ فِي عَقْدٍ وَاحِدٍ بِعْتُكَ السِّلْعَةَ بِأَلْفٍ نَقْداً، وَبِأَلْفٍ وَمِئَةٍ تَقْسِيْطاً فَقَالَ الْمُشْتَرِي قَبِلْتُ وَلَمْ يُحَدَّدُ نَوْعُ الْقَبُوْلِ الصَّادِرِ مُبْهَماً دُوْنَ تَحْدِيْدِ مُرَادِهِ أَوْ عَدَمِ تَعْيِيْنٍٍ أَيْ صَفْقَةٍ يُرِيْدُ، كَانَ الْعَقْدُ بَاطِلاً عِنْدَ الْجُمْهُوْرِ فَاسِداً عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ بِسَبَبِ الْجَهَالَةِ اهـ

5.       Menyewakan barang yang disewa

bagaimana hukumnya menyewakan barang yang disewa ?

JAWABAN : 

menurut madzhab Imam Syafi’i dan Hanbali : boleh apabila barang yang disewa sudah qobd ( sudah ada ditangan pihak penyewa / aqadnya sudah selesai) maka boleh bagi pihak penyewa menyewakan kembali barang yang disewa kepada orang lain.

Hukumnya boleh jika barang sudah diterima, karena ijaroh / sewa menyewa itu seperti jual beli.

&   المجموع (15/ 59) المكتبة الشاملة

(فرع) يجوز للمستأجر أن يؤجر العين التى استأجرها إذا قبضها، ونص أحمد على ذلك، وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وأبى سليمان بن عبد الرحمن والنخعي والشعبى والثوري والشافعي وأصحاب الرأى

&   المجموع شرح المهذب – شجرة العناوين (15/ 58)

وللمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة إذا قبضها لان الاجارة كالبيع وبيع المبيع يجوز بعد القبض فكذلك إجارة المستأجر 

&   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (9/ 441)

 وَلَيْسَ لِلْمُسْتَأْجِرِ فِي إجَارَةِ الْعَيْنِ أَنْ يُؤَجِّرَ الْعَيْنَ الْمُؤَجَّرَةَ قَبْلَ قَبْضِهَا مِنْ أَجْنَبِيٍّ

6.       SAYEMBARA MEMBUNUH ORANG

Bagaimana mengadakan sayembara membunuh orang jahat ?

Jawab : Pekerjaan yg sulit dibatasi secara spesifik (majhul) seperti sayembara pencarian barang hilang, penyembuhan orang sakit, advokasi (pembelaan diri) dll tetap sah disayembarakan. Sayembara membunuh seseorang tetap sah kalau orang tersebut sudah hak dibunuh contone teroris

Membunuh orang yg sangat meresahkan ummat bila kebahayaanya /kedlolimanya orang tsb tdk bisa di hilangkan kecuali dgn di bunuh maka hukum membunuhya di perbolehkan,  klo kedlolimanya orang tsb masih bisa di hilangkan dgn selain di bunuh maka hukum membunuhya tdk di perbolehkan . :

&   حاشية البجيرمي على الخطيب (9/ 48)

وَشُرِطَ فِي الْعَمَلِ وَهُوَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ كُلْفَةٌ وَعَدَمُ تَعَيُّنِهِ ، فَلَا جُعْلَ فِيمَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ وَلَا فِيمَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ كَأَنْ قَالَ : مَنْ دَلَّنِي عَلَى مَالِي فَلَهُ كَذَا وَالْمَالُ بِيَدِ غَيْرِهِ ، أَوْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الرَّدُّ لِنَحْوِ غَصْبٍ وَإِنْ كَانَ فِيهِ كُلْفَةٌ ؛ لِأَنَّ مَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ وَمَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ شَرْعًا لَا يُقَابَلَانِ بِعِوَضٍ ، وَمَا لَا يَتَعَيَّنُ شَامِلٌ لِلْوَاجِبِ عَلَى الْكِفَايَةِ كَمَنْ حُبِسَ ظُلْمًا فَبَذَلَ مَالًا لِمَنْ يَتَكَلَّمُ فِي خَلَاصِهِ بِجَاهِهِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ جَائِزٌ كَمَا نَقَلَهُ النَّوَوِيُّ فِي فَتَاوِيهِ ، وَعَدَمُ تَأْقِيتِهِ ؛ لِأَنَّ تَأْقِيتَهُ قَدْ يُفَوِّتُ الْغَرَضَ فَيَفْسُدُ ، وَسَوَاءٌ أَكَانَ الْعَمَلُ الَّذِي يَصِحُّ الْعَقْدُ عَلَيْهِ مَعْلُومًا أَوْ مَجْهُولًا عَسُرَ عِلْمُهُ لِلْحَاجَةِ كَمَا فِي الْقِرَاضِ بَلْ أَوْلَى ، فَإِنْ لَمْ يَعْسُرْ عِلْمُهُ اُعْتُبِرَ ضَبْطُهُ إذْ لَا حَاجَةَ إلَى احْتِمَالِ الْجَهْلِ .فَفِي بِنَاءِ حَائِطٍ يَذْكُرُ مَوْضِعَهُ وَطُولَهُ وَعَرْضَهُ وَارْتِفَاعَهُ وَمَا يَبْنِي بِهِ ، وَفِي الْخِيَاطَةِ يُعْتَبَرُ وَصْفُهَا وَوَصْفُ الثَّوْبِ

قَوْلُهُ : ( كَأَنْ قَالَ مَنْ دَلَّنِي إلَخْ ) هَكَذَا بِخَطِّ الْمُؤَلِّفِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ فِيهِ سَقْطًا كَمَا يَدُلُّ لَهُ عِبَارَةُ شَرْحِ الْمَنْهَجِ ، وَهِيَ : فَلَا جُعْلَ فِيمَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ كَأَنْ قَالَ : مَنْ دَلَّنِي عَلَى مَالِي فَلَهُ كَذَا فَدَلَّهُ وَالْمَالُ بِيَدِ غَيْرِهِ ، وَلَا كُلْفَةَ وَلَا فِيمَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ كَأَنْ قَالَ : مَنْ رَدَّ مَالِي فَلَهُ كَذَا فَرَدَّهُ مَنْ هُوَ بِيَدِهِ وَتَعَيَّنَ عَلَيْهِ الرَّدُّ لِنَحْوِ غَصْبٍ إلَخْ مَرْحُومِيٌّ .

وَأَجَابَ أ ج بِأَنَّ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ : " وَتَعَيَّنَ عَلَيْهِ " بِمَعْنَى " أَوْ " فَيَكُونُ تَصْوِيرًا لِمَا فِيهِ كُلْفَةٌ ، وَلَكِنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ وَمَا قَبْلَهُ تَصْوِيرٌ لِمَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ .

قَوْلُهُ : ( كَمَنْ حُبِسَ ظُلْمًا ) مَفْهُومُهُ أَنَّهُ إذَا حُبِسَ بِحَقٍّ لَا يَسْتَحِقُّ مَا جُعِلَ لَهُ وَلَا يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ ، وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ : فِيهِ تَفْصِيلٌ ، وَهُوَ أَنَّ الْمَحْبُوسَ إذَا جَاعَلَ الْعَامِلَ عَلَى أَنْ يَتَكَلَّمَ مَعَ مَنْ يُطْلِقُهُ عَلَى وَجْهٍ جَائِزٍ كَأَنْ يَتَكَلَّمَ مَعَهُ عَلَى أَنْ يَنْتَظِرَ الْمَدِينُ إلَى أَنْ يَبِيعَ غِلَالَهُ مَثَلًا اسْتَحَقَّ مَا جُعِلَ لَهُ وَإِلَّا فَلَا .

&   البحر الرائق شرح كنز الدقائق (13/  170)

 وَعَلَى هَذَا الْقِيَاسِ الْمُكَابَرَةُ بِالظُّلْمِ وَقُطَّاعُ الطَّرِيقِ وَصَاحِبُ الْمَكْسِ وَجَمِيعُ الظَّلَمَةِ بِأَدْنَى شَيْءٍ لَهُ قِيمَةٌ وَجَمِيعُ الْكَبَائِرِ وَالْأَعْوِنَةُ وَالظَّلَمَةُ وَالسُّعَاةُ فَيُبَاحُ قَتْلُ الْكُلِّ وَيُثَابُ قَاتِلُهُمْ

&   فتاوى الرملي (5/ 154)

( سُئِلَ ) رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ عَالِمٍ تَوَحَّدَ فِي عَصْرِهِ وَمَلِكٍ عَادِلٍ تَفَرَّدَ فِي مِلْكِهِ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ إنْ قُتِلَ حَصَلَ لِلْمُسْلِمِينَ ضَرَرٌ بِقَتْلِهِ مِنْ وَهْنِ الْإِسْلَامِ وَتَفْرِيقِ كَلِمَةِ أَهْلِهِ وَائْتِلَافِ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْبَغْيِ وَاخْتِلَافِ أَهْلِ الْحَقِّ وَالْعَدْلِ وَتَعَطُّلِ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ وَشَرَائِعِهِ وَفَسَادِ مَصَالِحِ الْعِبَادِ الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ فَإِذَا صَالَ عَلَيْهِ مُسْلِمٌ لِيَقْتُلَهُ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى دَفْعِهِ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَسْلِمَ لِلْقَتْلِ أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْمَصُولِ عَلَيْهِ الِاسْتِسْلَامُ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ دَفْعُ الصَّائِلِ عَنْهُ ، وَإِنْ أَدَّى إلَى قَتْلِهِ

7.       AQAD MUSAQOH

Mengapa dalam akad musaqah hanya tertentu pada pohon kurma dan anggur ?

Jawab : Menurut qoul qodim Imam Syafi’i , obyek aqad musaqoh berlaku pada setiap pohon yg berbuah, krn dianalogikan dengn pohon kurma dgn titik temu sama-sama bisa berbuah. Sedang menurut quol jadid, obyek aqad musaqoh hanya berlaku pada pohon kurma & anggur. Sebab legalitas pohon kurma berdasrkan nash Hadits, sedang legalitas tanaman anggur menurut satu versi berdasarkan Hadits dan menurut versi lain berdasarkan analogi / qiyas pada pohon kurma dgn dua titik temu; pertama  sama-sama wajib zakat, dan kedua buahnya sama-sama transparan (jelas) dan bisa diprediksi.

&   المجموع شرح المهذب (14/  403)

وجملة الثمر من النبات مثمرا على ثلاثة أقسام، قسم لا يختلف مذهب الشافعي في جواز المساقاة عليه وهو النخل والكرم، وقال داود: المساقاة جائزة في النخل دون الكرم، وحكى عن الليث بن سعد جواز المساقاة فيما لم يكن بعلا من النخل ومنع منها في البعل من النخل وفى الكرم، واختلف أصحابنا في جواز المساقاة في الكرم، هل قال به الشافعي نصا أو قياسا، فقال بعضهم: بل قال به نصا وهو مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ساقى في النخل والكرم، وقال آخرون – وهو الاشبه: إنه قال به قياسا على النخل من وجهين ذكرهما، أحدهما لاشتراكهما في وجوب الزكاة فيها، والثانى: بروز ثمرهما وإمكان خرصهما (والقسم الثاني) ما لا يختلف مذهب الشافعي في بطلان المساقاة فيه، وهو المقاثى والمباطخ والباذنجان ويسميها الزراعيون النباتات الزاحفة (1) وهى التى تمتد أوراقها وعروقها على الارض.وحكى عن مالك جوازها في هذا كله ما لم يبد صلاحه. والقسم الثالث) ما كان شجرا وهو الذى له ساق من الخشب ففى جوازالمساقاة عليه قولان، أحدهما: وبه قال في القديم وهو قول أبى ثور: ان المساقاة عليه جائزة

&   الحاوى الكبير ـ الماوردى (7/  882)

 فَصْلٌ : وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ مَا كَانَ شَجَرًا فَفِي جَوَازِ الْمُسَاقَاةِ عَلَيْهِ قَوْلَانِ : أَحَدُهُمَا وَبِهِ قَالَ فِي الْقَدِيمِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ أَنَّ الْمُسَاقَاةَ عَلَيْهِ جَائِزَةٌ وَوَجْهُهُ أَنَّهُ لَمَّا اجْتَمَعَ فِي الْأَشْجَارِ مَعْنَى النَّخْلِ مِنْ بَقَاءِ أَصْلِهَا ، وَالْمَنْعِ مِنْ إِجَارَتِهَا كَانَتْ كَالنَّخْلِ فِي جَوَازِ الْمُسَاقَاةِ عَلَيْهَا مَعَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ بِأَرْضِ خَيْبَرَ شَجَرٌ لَمْ يُرْوَ عَنِ النَّبِيِّ – {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} – إِفْرَادُهَا عَنْ حُكْمِ النَّخْلِ ، وَلِأَنَّ الْمُسَاقَاةَ مُشْتَقَّةُ الِاسْمِ مِمَّا يَشْرَبُ بِسَاقٍ . وَالْقَوْلُ الثَّانِي : وَبِهِ قَالَ فِي الْجَدِيدِ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ أَنَّ الْمُسَاقَاةَ عَلَى الشَّجَرِ حكمها بَاطِلَةٌ ، اخْتِصَاصًا بِالنَّخْلِ وَالْكَرْمِ ، لِمَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ النَّخْلِ وَالْكَرْمِ ، وَبَيْنَ الشَّجَرِ ، أَحَدُهُمَا اخْتِصَاصُ النَّخْلِ وَالْكَرْمِ بِوُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهِمَا دُونَ مَا سِوَاهُمَا مِنْ جَمِيعِ الْأَشْجَارِ ، وَالثَّانِي : بُرُوزُ ثَمَرِهِمَا وَإِمْكَانُ خَرْصِهِمَا دُونَ غَيْرِهِمَا مِنْ سَائِرِ الْأَشْجَارِ ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ بَيْنَ النَّخْلِ شَجَرٌ قَلِيلٌ فَسَاقَاهُ عَلَيْهِمَا صَحَّتِ الْمُسَاقَاةُ فِيهِمَا وَكَانَ الشَّجَرُ تَبَعًا كَمَا تَصِحُّ الْمُخَابَرَةُ فِي الْبَيَاضِ الَّذِي بَيْنَ النَّخْلِ وَيَكُونُ تَبَعًا

8.       IJAROH DIWAKILKAN

Bagaimana mewakilkan akad sewa ?

Jawab : Wakalah adalah pelimpahan seseorang kpd orang lain atas urusan yg boleh ia lakukan sendiri dan boleh diambil alih orang lain (bukan berupa ibadah badaniah mahdoh) agar dilakukan ketika ia masih hidup.

Segala aturan hukum yg diberlakukan untuk kepentingan & kemashlahatan individu secara personal, baik yg bersifat transaksional seperti jual beli, IJARAH, shuluh, nikah, thalaq dll, atau bersifat konflik seperti advokasi secara hukum sah mewakilkan urusan-urusan yg bersifat haq adami seperti ini.

&   حاشية البجيرمي على الخطيب (8/  235)

 فِي الْوَكَالَةِ هِيَ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِهَا لُغَةً التَّفْوِيضُ يُقَالُ وَكَلَ أَمْرَهُ إلَى فُلَانٍ فَوَّضَهُ إلَيْهِ وَاكْتَفَى بِهِ وَمِنْهُ { تَوَكَّلْت عَلَى اللَّهِ } وَشَرْعًا تَفْوِيضُ شَخْصٍ مَا لَهُ فِعْلُهُ مِمَّا يَقْبَلُ النِّيَابَةَ إلَى غَيْرِهِ لِيَفْعَلَهُ فِي حَيَاتِهِ

&   الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (7/  130)

الركن الرابع: الموكَّل فيه:

وهو التصرف الذي يقوم به الوكيل نيابة عن الموكِّل.

أن يكون الموكِّل فيه معلوماً ولو من بعض الوجوه، فإن الضرر بذلك يقلّ والجهالة ترتفع نوعاً ما. ولا يشترط العلم به من كل الوجوه ، لصعوبة ذلك، ولأن الوكالة شرعت للحاجة ، وذلك يقتضي المسامحة فيها

الوكالة في حقوق العباد:

حقوق العباد هي كل ما يتعلق بأفرادهم على أنهم أفراد لا جماعة ، كالبيع والشراء والزواج والطلاق والشركة والصلح ونحو ذلك.

فمثل هذه الحقوق تصحّ الوكالة فيها باتفاق العلماء ، وقد مرّ معنا عند الكلام عن مشروعية الوكالة أدلة ذلك.

ومن هذه الحقوق الخصومة في إثبات هذه الحقوق ، والوكالة فيها جائزة أيضاً

&   نهاية الزين شرح قرة العين (1/  383)

 وصيغة: لكن لا يشترط القبول لفظاً في وكالة بغير جعل، بل الشرط اللفظ من أحد الجانبين والفعل من الآخر إلاّ فيما لو كان له عين مؤجرة أو معارة أو مغصوبة فوهبها لآخر وأذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستأجر أو المستعير أو الغاصب في قبضها له فلا بدّ من قبول لفظاً ممن هي تحت يده لتزول يده عنها به، ولا يكتفي بالفعل وهو الإمساك لأنه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه على الرضا بقبضه عن المؤجر أو المعير أو المالك في الأصل. أما الوكالة بجعل فلا بدّ فيها من القبول فوراً لفظاً، ولا فرق بين كون التوكيل بصيغة الأمر أو غيره كما أفاده الشبراملسي خلافاً لابن حجر : وذلك فيما إذا كان العمل الموكل فيه مضبوطاً لتكون الوكالة حينئذ إجارة

9.       PERSYARATAN WAQIF

Apabila si Zaid berkata pada si Umar : “ aku mewakafkan tanah-ku ini untuk masjid, tapi bila saya mati kuburlah aku ditanah wakafan ini “ . bolehkah atau sah kah ungkapan itu ?

J A W A B A N

Tidak boleh, dalam artian “waqaf  tetap sah namun syaratnya batal”. Karena syarat waqif  menyalahi ketentuan syara’. Sesuai dgn Qaidah ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط

&   إعانة الطالبين  - (ج 3 / ص 199(

ولو شرط) أي الواقف (شيئا) يقصد كشرط أن لا يؤجر مطلقا، أو إلا كذا: كسنة، أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم على بعض – أو أنثى على ذكر – أو يسوى بينهم، أو اختصاص نحو مسجد – كمدرسة ومقبرة – بطائفة كشافعية: (اتبع) شرطه – في غير حالة الضرورة – كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع.وذلك لما فيه من وجوه المصلحة: أما ما خالف الشرع: كشرط العزوبة في سكان المدرسة – أي مثلا – فلا يصح – كما أفتى به البلقيني – وخرج بغير حالة الضرورة، ما لم يوجد غير المستأجر الاول وقد شرط أن لا يوءجر لانسان أكثر من سنة أو أن الطالب لا يقيم أكثر من سنة ولم يوجد غيره في السنة الثانية: فيهمل شرطه حينئذ – كما قاله ابن عبد السلام

&   فتاوى السبكي (2/ 13)

والفقهاء يقولون شروط الواقف كنصوص الشارع وأنا أقول من طريق الأدب شروط الواقف من نصوص الشارع لقوله صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم وإذا كانت مخالفة النص تقتضي نقض الحكم فمخالفة شرط الواقف تقتضي نقض الحكم

&   أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 466)

 وَالْأَصْلُ فيها أَنَّ شُرُوطَ الْوَاقِفِ مَرْعِيَّةٌ ما لم يَكُنْ فيها ما يُنَافِي الْوَقْفَ

&   الأشباه و النظائر (ص: 149)

القاعدة الخامسة والعشرون: ما ثبت بالشرع مقدم على ما ثبت بالشرط

10.   HADIAH DARI KUIS

Apakah hadiah dari kuis bisa dinamakan dengan hibah ?

J A W A B A N: Tidak, karena hibah adalah pemberian yang tdk didahului istihqoq (kepatutan / hak menerima pemberian) yg diberikan bukan karena pahala akhirot dan bukan pula karena penghargaan.

&   الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (6/  115)

الهبَة تعريفها:هي في اللغة: العطية التي لم يسبقها استحقاق، وفيها نفع للمعطَى له

&   حاشية البجيرمي على الخطيب (9/  176)

وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ إنْ مَلَكَ لِأَجْلِ الثَّوَابِ مَعَ صِيغَةٍ كَانَ هِبَةً وَصَدَقَةً ، وَإِنْ مَلَكَ بِقَصْدِ الْإِكْرَامِ مَعَ صِيغَةٍ كَانَ هِبَةً وَهَدِيَّةً ، وَإِنْ مَلَكَ لَا لِأَجْلِ الثَّوَابِ وَلَا الْإِكْرَامِ بِصِيغَةٍ كَانَ هِبَةً فَقَطْ ، وَإِنْ مَلَكَ لِأَجْلِ الثَّوَابِ مِنْ غَيْرِ صِيغَةٍ كَانَ صَدَقَةً فَقَطْ ، وَإِنْ مَلَكَ لِأَجْلِ الْإِكْرَامِ مِنْ غَيْرِ صِيغَةٍ كَانَ هَدِيَّةً فَقَطْ

Kuis dalam literatur fiqih disebut dengan istilah Ju`alah.

&   حاشية البجيرمي على الخطيب (9/  34)

فَصْلٌ : فِي الْجَعَالَةِ وَجِيمُهَا مُثَلَّثَةٌ كَمَا قَالَهُ ابْنُ مَالِكٍ وَهُوَ لُغَةً اسْمٌ لِمَا يُجْعَلُ لِلْإِنْسَانِ عَلَى فِعْلِ شَيْءٍ وَشَرْعًا الْتِزَامُ عِوَضٍ مَعْلُومٍ عَلَى عَمَلٍ مُعَيَّنٍ مَعْلُومٍ أَوْ مَجْهُولٍ عَسُرَ عِلْمُهُ

Pertanyaan:

Bagaimana kuis berhadiah yang dijawab melalui telepon dengan tarif harga pulsa?

Jawaban:

Hukum KUIS berhadiah melalui telephon atau sesamanya dengan tarif pulsa melebihi tarif  biasa adalah haram, sebab disana terdapat unsur  qimar (ketidak-pastian antara untung dan tidak). Beda halnya dengan bentuk KUIS  yang tidak mengambil keuntungan dari tarif pulsa SMS atau TELPHON dan dilakukan secara lansung (tanpa diundi) sebagaimana kuis Ramadlan.

Di zaman modern ini, sebuah kuis yang ditayangkan dalam iklan di media massa yang bisa  juga berunsur judi. Yaitu manakalah ada unsur  kewajiban membayar biaya tertentu dari pihak peserta. Sebaliknya, bila sama sekali tidak ada kontribusi biaya dari peserta untuk membeli hadiah, seperti dari pihak sponsor, maka kuis itu halal hukumnya.

Namun harus diperhatikan dalam kaitannya dengan kuis / sayembara / undian yang biasa dilakukan di media seperti tv dan sebagainya agar jangan sampai terkontaminasi dengan praktek-praktek judi atau riba.

Suatu undian bila mensyaratkan peserta untuk membayar biaya tertentu baik langsung atau tidak langsung seperti membayar melalui pulsa telepon premium call dimana pihak penyelenggara akan menerima sejumlah uang tertentu dari para peserta, lalu hadiah diambilkan dari jumlah uang yang terkumpul dari pemasukan premium call itu, maka ini termasuk judi dan undian seperti ini haram hukumnya meski diberi nama apapun (semisal pajak)

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (المائدة : 90)

&   التفسير المنير للأستاذ وهبة الزحيلي 2/282-283 (دار الفكر)

وأما ما يسمى باليانصيب الخيري لمواساة الفقراء ورعاية الأيتام وأولي العاهات أو لبناء المدارس والملاجئ والمشافي وغيرها من أعمال البر والصالح العام فهو حرام أيضا، لأن هذه الأعمال ، وإن كانت معتبرة في الشريعة ولكن الطريق إليها حرام ، لأن الحرام في ذاته كالرشوة وشهادة الزور لا يجوز اللجوء إليه للوصول إلى الحلال، ولا ينتج عن العصيان طاعة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : « وان الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا ».

11.   Transaksi Elektronik

Deskripsi Masalah

Kemajuan teknologi dan informasi telah mengantarkan pada pola kehidupan umat manusia lebih mudah sehingga merubah pola interaksi antar anggota masyarakat. Pada era teknologi dan informasi ini, khususnya internet, seseorang dapat melakukan perubahan pola transaksi bisnis baik berskala kecil maupun besar yaitu perubahan dari paradigma bisnis konvensional menjadi paradigma bisnis elektronikal. Paradigma baru tersebut dikenal dengan istilah Electronic commerce, umumnya disingkat E-Commerce.

Kontrak elektronik adalah sebagai perjanjian para pihak yang dibuat melalui sistem elektronik. Maka jelas bahwa kontrak elektronikal tidak hanya dilakukan melalui internet semata, tetapi juga dapat dilakukan melalui medium faksimili, telegram, telex, internet dan telefon. Kontrak elektronikal yang menggunakan media informasi dan komunikasi terkadang mengabaikan rukun jual beli (ba’i), seperti shighat, ijab-qabul dan syarat pembeli dan penjual yang harus cakap hukum. Bahkan dalam hal transaksi elektronikal ini belum diketahui tingkat keamanan proses transaksi, identifikasi pihak yang berkontrak, pembayaran dan ganti rugi akibat dari kerusakan. Bahkan akad nikah pun sekarang telah ada yang menggunakan fasilitas telepon atau Cybernet, seperti yang terjadi di Arab saudi.

Pertanyaan:

a. Bagaimana hukumnya transaksi via elektronik seperti media telephon, e-mail atau cybernet dalam akad jual beli dan nikah?

b. Sahkah pelaksanaan akad jual beli dan akad nikah yang berada di majlis terpisah?

c. Mungkinkah dapat dilakukan transaksi dengan cara pengiriman SMS dari calon pengantin pria berisi catatan pemberian kuasa hukum (wakalah) kepada seseorang yang hadir di majlis tersebut?

Jawaban:

a. Untuk selain nikah sah. Adapun akad nikah tidak sah, dengan alasan :

1. Saksi tidak secara langsung melihat dan mendengar pernyatan ijab-qabul oleh ’aqidain (tidak mu’ayanah was-sima’)

2. Saksi tidak hadir dalam majlis al-aqdi yang sama.

3. Akad nikah melalui elektronik seperti media telephon, e-mail atau cybernet tergolong kinayah, padahal akad nikah tidak bisa dengan kinayah

b. Untuk transaksi jual beli hukumnya sah apabila disertai niat karena elektronik seperti media telephon, e-mail atau cybernet tergolong kinayah, sedangkan transaksi dengan kinayah bisa sah apbila disertai niat. Adapun hukum akad nikah tidak sah

c. Sangat mungkin dan diperbolehkan.

&   إعانة الطالبين ج 3 ص 5 فوستاكا السلام

الثاني: التلفظ – بحيث يسمعه من يقربه عادة، وإن لم يسمعه المخاطب – ويتصور وجود القبول منه مع عدم سماعه، بما إذا بلغه السامع فقبل فورا، أو حمل الريح إليه لفظ الايجاب فقبل كذلك، أو قبل اتفاقا – كما في البجيرمي، نقلا عن سم – فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح.

&   الشروانى شرح تحفة المختاج للشيخ المعروف بالشروانى ج 4 ص 221 ط/ دار احياء التراث العربي

( وينعقد ) البيع من غير السكران الذي لا يدري ; لأنه ليس من أهل النية على كلام يأتي فيه في الطلاق ( بالكناية ) مع النية مقترنة بنظير ما يأتي ثم والفرق بينهما فيه نظر ولا تغني عنها القرائن , وإن توفرت , وهي ما يحتمل البيع وغيره ( كجعلته لك ) أو خذه ما لم يقل بمثله , وإلا كان صريح قرض كما يأتي أو تسلمه , وإن لم يقل مني أو باعك الله أو سلطتك عليه وكذا بارك الله لك فيه في جواب بعنيه وليس منها أبحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه إطلاقهم ; لأنه صريح في الإباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا ; لأن الهبة قد تكون بثواب , وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الإباحة وإنما كان لفظ الرقبى والعمرى كناية بل صريحا عند بعضهم ; لأنه يرادف الهبة لكنه ينحط عنها بإيهامه المحذور المشعر به لفظه بخلاف الإباحة ( بكذا ) لا يشترط ذكره بل تكفي نيته على ما فيه مما بينته في شرح الإرشاد , وإنما انعقد بها مع النية ( في الأصح ) مع احتمالها قياسا على نحو الإجارة والخلع وذكر الثمن أو نيته بتقدير الاطلاع عليها منه يغلب على الظن إرادة البيع فلا يكون المتأخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه ولا ينعقد بها بيع أو شراء وكيل لزمه إشهاد عليه بقول موكله له بع بشرط أو على أن تشهد بخلاف بع , وأشهد ما لم تتوفر القرائن المفيدة لغلبة الظن وفارق النكاح بأنه يحتاط له أكثر والكتابة لا على مائع أو هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله . ( قوله : والكتابة إلخ ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر .

&   حاشية البجيرامى على الخطيب ج 10 ص 146-147

وَعِبَارَةُ ع ش : أَمَّا إذَا فَهِمَهَا الْفَطِنُ دُونَ غَيْرِهِ سَاوَتْ الْكِنَايَةَ فَيَصِحُّ نِكَاحُهُ بِكُلٍّ مِنْهُمَا حَيْثُ تَعَذَّرَ تَوْكِيلُهُ ، وَلَيْسَ لَنَا نِكَاحٌ يَنْعَقِدُ بِالْكِنَايَةِ إلَّا بِالْكِتَابَةِ وَإِشَارَةِ الْأَخْرَسِ إذَا اخْتَصَّ بِفَهْمِهَا الْفَطِنُ ، وَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ لَوْ أَمْكَنَهُ التَّوْكِيلُ بِالْكِتَابَةِ أَوْ الْإِشَارَةِ الَّتِي يَخْتَصُّ بِفَهْمِهَا الْفَطِنُ تَعَيَّنَ لِصِحَّةِ نِكَاحِهِ تَوْكِيلُهُ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ كِنَايَةً أَيْضًا فَهِيَ فِي التَّوْكِيلِ وَهُوَ يَنْعَقِدُ بِالْكِنَايَةِ ا هـ .

&   شرح الياقوت النفيس صحـ 356  (لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري)

“المبايعة بوسائل الإتصال وبالمكاتبة" وأما البيع والشراء بالمكاتبات والتوقيع عليهما وبواسطة وسائل الاتصال الحديثة كالتليفون والتلكس وغيرهما فإن هذه الأجهزة أصبح جريان التعامل بواسطتها يتم البيع والشراء والتعامل داخل كل الدول وقد أوضح الفقهاء الطرق المتعددة والمختلفة للتعبير عن إرادة كل من طرفي العقد بالقول الملفوظ والمكتوب وانعقاده بالإشارة والعبرة ففي العقود لمعانيها لا لصور الألفاظ – إلى أن قال – والكتابة مع النية والتوقيع عليها معتمدة ولا يعتمد ولا يقبل قول القائل إنني لم أتلفظ ولم أنو فهذا يعد من التلاعب بحقوق الناس والإساءة إلى الإسلام ! أنت كتبت بيدك وأمضيت على ما كتبت ثم تقول ما نويت ولم أتلفظ ؟. وعن البيع والشراء بواسطة التليفون والتلكس والبرقيات كل هذه الوسائل وأمثالها معتمدة اليوم وعليها العمل. والقرضاوي ذكر في كتابه فقه الزكاة كلاما جميلا حول العقود في باب زكاة الأوراق المالية نقلا عن الفقه على المذاهب الأربعة ونقلا عن الشافعية أن كل ما يتعارف عليه في العقود يعد صيغة ويعد كاللفظ وأحكام الشريعة تقتضي ذلك ورسول الله r يقول (يسروا ولا تعسروا)

&   شرح الياقوت النفيس صحـ 356 (لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري)

والطرق التجارية اليوم التي تتم بين التجار ومندبي الشركات هل هي سلم ؟ تجد التاجر يتفق مع مندوب الشركة على توريد سلعة معينة يتفقان عليها إما بالوصف أو بمشاهدة عينة (نموذج) منها لكن لايتم قبض القيمة في المجلس فعلى مذهب الشافعي لا يصح هذ العقد لكن هناك اقوالا في المذاهب الاخرى تحملهم ومنهم مالك يقول يجوز ان يتأخر قبضه يومين وثلاثة وأكثر مالم يكن ذلك شرطا وفي الروضة حكى قولا بالجواز

&   الفقه الإسلامي الجزء الرابع صحـ2950

كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة : ليس المراد من اتحاد المجلس المطلوب في كل عقد كما بينا كون المتعاقدين في مكان واحد لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الآخر إذا وجد بينهما واسطة اتصال، كالتعاقد بالهاتف أو اللاسلكي أو بالمراسلة (الكتابة) وإنما المراد باتحاد المجلس: اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد فمجلس العقد: هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد وعن هذا قال الفقهاء «إن المجلس يجمع المتفرقات» وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكية: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس.ومجلس التعاقد بإرسال رسول أو بتوجيه خطاب أو بالبرقية أو التلكس أو الفاكس ونحوها هو مجلس تبليغ الرسالة أو وصول الخطاب أو البرقية أو إشعار التلكس والفاكس لأن الرسول سفير ومعبر عن كلام المرسل، فكأنه حضر بنفسه وخوطب بالإيجاب فقبل في المجلس. فإن تأخر القبول إلى مجلس ثان لم ينعقد العقد وبه تبين أن مجلس التعاقد بين حاضرين: هو محل صدور الإيجاب ومجلس التعاقد بين غائبين:هو محل وصول الكتاب أو تبليغ الرسالة أو المحادثة الهاتفية.لكن للمرسل أو للكاتب أن يرجع عن إيجابه أمام شهود بشرط أن يكون قبل قبول الآخر ووصول الرسالة أو الخطاب ونحوه من الإبراق والتلكس والفاكس.ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مداها كما تقدم.هذا وإن بقية شروط الإيجاب والقبول عدا اتحاد المجلس لا بد من توافرها في وسائط الاتصال الحديثة.

&   مغني المحتاج الجزء الثالث صحـ 186

ثم شرع في الركن الثالث فقال (ولا يصح) النكاح (إلا بحضرة شاهدين) لخبر ابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له" قال ولا يصح في ذكر الشاهدين غيره والمعنى في اعتبارهما الاحتياط للأبضاع وصيانة الأنكحة عن الجحود تنبيه إنما عبر بالحضور ليفهم عدم الفرق بين حضورهما قصدا أو اتفاقا أو حضرا وسمعا العقد صح وإن لم يسمعا الصداق ويسن إحضار جمع زيادة على الشاهدين من أهل الخير والدين قال الرافعي ذكر في الوسيط أن حضور الشهود شرط لكن تساهل في تسميته ركنا وبالجملة حضورهم معتبر في الأنكحة ولذا عبر المصنف بحضور

&   شرح الياقوت النفيس صحـ 894 (لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري)

ذكر العلامة ابن حجر في التحفة أن في مقدمة المنهاج ما يؤخذ منه جواز النقل من الكتب المعتمدة بالإجماع وإذا تأكد الشخص من توقيعه أو توقيع من يعرفه وتذكر الموضوع جاز له أن يشهد. وفي المجموع (أي مجموع الحبيب طه بن عمر السقاف) ذكر أن الشيخ أحمد مؤذن قال فيما لم تشتبه الكتب في الوثائق يؤخذ به. وعبد الله سراج مؤذن لما عمى في أخر حياته إذا أخبره ابنه بأن التوقيع على هذه الوثيقة أو تلك هو خطك يشهد على قول ابنه وتأكده من صحة توقيعه. وفي بغية المسترشدين مسألة عن بلفقيه والكردي ليس للشاهد تحمل الشهادة بالخط وإن اعترف به المشهود عليه حتى يقرأ عليه الكتاب ويقول أنا عالم بما فيه ولا يكفي هذا خطي وما فيه وصيتي مثلا، زاد الكردي وقال الماوردي يكفي عليه الإشهاد مبهما وفي الأشخر ولنا وجه أنه يجوز للشاهد إذا رأى خطه بشيء أن يعتمده إذا وثق به ولم تدخل ريبة وهو مذهب الحنابلة قالوا وإن لم يتذكر الواقعة قال الماوردي ولا بأس بترجيحه إذا كان الخط محفوظا عنده ومثله خط غيره إذ المدار على كونه ظنا مؤكدا. وما حكم الصورة للسند هل تعتمد كالأصل ؟ قالوا إذا شهد شهود على أن هذه الصورة طبق للأصل كأن صادق عليه قاض أو حاكم بعد مطابقتها للأصل تقبل أما بغير ذلك فلا تقبل الصورة لأنها عرضة للتزوير والتغيير والتشديد للاحتياط في هذه الحقوق لازم كما في شروط الشاهد.

12.   LAQITH (ANAK PUNGUT YG TERLANTAR)

Pertanyaan

Bolehkah mengambil anak temuan yg terlantar (laqith) untuk diasuh, tapi terus disuruh mengemis .. ??

Jawaban

Perlu diketahui, tujuan mengasuh anak yg terlantar adalah menolongnya, mengurusnya hingga menginjak baligh, (adapun biaya menafqahi itu tidak wajib bagi penemu, tapi biaya nafkah itu diambil dari harta LAQITH sendiri atau kalau tdk ada diambilkan dari baitul mal, atau kpd orang-orang yg kaya).  Dan penemu berkedudukan mengganti posisi orangtua. Melihat tujuan tersebut maka tidak boleh mengambil laqith dgn tujuan untuk dijadikan alat meminta-minta.

&   تفسير الرازي (6/ 42، بترقيم الشاملة آليا)

الوجه الثالث في الجواب : وهو أنه لما أقدم على القتل العمد العدوان فقد رجّح داعية الشهوة والغضب على داعية الطاعة ، ومتى كان الأمر كذلك كان هذا الترجيح حاصلاً بالنسبة إلى كل واحد ، فكان في قلبه أن كل أحد نازعه في شيء من مطالبه فإنه لو قدر عليه لقتله ، ونيّة المؤمن في الخيرات خير من عمله ، فكذلك نيّة المؤمن في الشرور شر من عمله ، فيصير المعنى : ومن يقتل إنساناً قتلاً عمداً عدواناً فكأنما قتل جميع الناس ، وهذه الأجوبة الثلاثة حسنة . المسألة السادسة : قوله { وَمَنْ أحياها فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً } المراد من إحياء النفس تخليصها عن المهلكات : مثل الحرق والغرق والجوع المفرط والبرد والحر المفرطين ، والكلام في أن إحياء النفس الواحدة مثل إحياء النفوس على قياس ما قررناه في أن قتل النفس الواحدة مثل قتل النفوس

&   في ظلال القرآن (2/ 347، بترقيم الشاملة آليا)

يأخذ هذا الدرس في بيان بعض الأحكام التشريعية الأساسية في الحياة البشرية . وهي الأحكام المتعلقة بحماية النفس والحياة في المجتمع المسلم المحكوم بمنهج الله وشريعته . وحماية النظام العام وصيانته من الخروج عليه ، وعلى السلطة التي تقوم عليه بأمر الله ، في ظل شريعة الله؛ وعلى الجماعة المسلمة التي تعيش في ظل الشريعة الإسلامية والحكم الإسلامي . وحماية المال والملكية الفردية في هذا المجتمع ، الذي يقوم نظامه الاجتماعي كله على شريعة الله .وتستغرق هذه الأحكام المتعلقة بهذه الأمور الجوهرية في حياة المجتمع هذا الدرس؛ مع تقدمة لهذه الأحكام بقصة { ابني آدم } التي تكشف عن طبيعة الجريمة وبواعثها في النفس البشرية؛ كما تكشف عن بشاعة الجريمة وفجورها؛ وضرورة الوقوف في وجهها والعقاب لفاعلها؛ ومقاومة البواعث التي تحرك النفس للإقدام عليها

&   كتاب الإجماع للإمام ابن المنذر (ص: 28) مكتبة الشاملة

وأجمعوا على أن نفقة اللقيط غير واجبة على الملتقط كوجوب نفقة ولده

13.   MENGGUNAKAN / MEMANFAATKAN BARANG TITIPAN

Soal

Bagaimana menggunakan barang titipan dalam keadaan kepepet ?

Jawaban

Jika terdapat izin dari sang pemilik barang, maka hukumnya boleh dan setatusnya adalah menjadi barang pinjaman (‘ariyah), sehingga konsekwensinya wajib ganti rugi bila barang tersebut hilang, rusak dan lain sebagainya.

&   أسنى المطالب  الجزء 2 ص : 331 مكتبة دار الكتاب الإسلامي

( فَرْعٌ وَإِنْ أَوْدَعَهُ ) ثَوْبًا ( ثُمَّ أَذِنَ ) لَهُ ( فِي اللُّبْسِ فَلَبِسَ صَارَ عَارِيَّةً ) فَإِنْ لَمْ يَلْبَسْهُ فَهُوَ بَاقٍ عَلَى كَوْنِهِ وَدِيعَةً اهـ

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج (28/  289)

 قَالَ الْكَافِي لَوْ أَوْدَعَهُ بَهِيمَةً فَأَذِنَ لَهُ فِي رُكُوبِهَا أَوْ ثَوْبًا وَأَذِنَ لَهُ فِي لُبْسِهِ فَهُوَ إيدَاعٌ فَاسِدٌ ؛ لِأَنَّهُ شَرَطَ فِيهِ مَا يُنَافِي مُقْتَضَاهُ فَلَوْ رَكِبَ أَوْ لَبِسَ صَارَتْ عَارِيَّةً فَاسِدَةً فَإِذَا تَلِفَ قَبْلَ الرُّكُوبِ وَالِاسْتِعْمَالِ لَمْ يَضْمَنْ كَمَا فِي صَحِيحِ الْإِيدَاعِ أَوْ بَعْدَهُ ضَمِنَ كَمَا فِي صَحِيحِ الْعَارِيَّةِ ا هـ

14.   JUAL BELI ASI

a.       Bolehkah mencampur ASI dari berbagai wanita yang seperti terjadi di bank ASI ?

b.      Apakah semua bayi berstatus saudara rodlo’ dengan meminum ASI campuran?

c.       Bagaimana hukumnya jual beli ASI?

Jawab:

a.       Tafsil dan khilaf :

@  Kalau tidak ada izin mencampur dari ibu-ibu pemilik ASI, maka tidak boleh karena menyalahi izin, yaitu memberikan masing-masing ASI kepada bayinya sendiri.

@  Kalau ada izin dari semua ibu pemilik ASI dan ias terdeteksi / teridentifikasi maka boleh.

@  Bila ada izin namun tidak teridentifikasi, maka terjadi khilaf seperti dalam بنك لبن (bank ASI), yaitu :

v     Menurut sebagian ulama berpendapat tidak boleh, karena akan menyebabkan terjadinya percampuran dan ketidak jelasan nasab

v     Menurut sebagian ulama yang lain berpendapat boleh, karena ketidak teridentifikasikannya pemilik ASI tidak ias menjadikan saudara rodlo’ sehingga kerancuan nasab tidak terjadi.

&   فتاوى الأزهر الجزء التاسع ص : 431 مكتبة دار الفكر

لمفتى عطية صقر الرضاع باللبن المجفف وبنك اللبن لمفتى عطية صقر. مايو 1997 المبادى القرآن والسنة.السؤال : هل لبن الأمهات إذا يحرم به ما يحرم بالرضاع من اللبن السائل ؟ الجواب : ثبت التحريم بالرضاع فى القرآن والسنة, إذا كان فى مدة الحولين, مع الإختلاف بين الفقهاء فى عدد الرضاع التى تثبت بها التحريم واللبن إذا كان سائلا وأخذ من امرأة معلومة ورضعه طفل معلوم ثبت به التحريم, أما إذا جهلت المرضع أو جهل الرضيع فلا يثبت التحريم, وكذلك الشك لا يؤثر فى ذلك, لأن الأصل عدمه, وعليه إذا خلط لبن من نساء متعددات غير متعينات, ورضع منه طفل هل يثبت به التحريم أولا ؟ لقد أنشئ فى بعد البلاد ما يسمى ببنك اللبن كما أنشئ بنك الدم, وكان العلماء فى حكمه فريقين. الفرق الأول أخذ بالإختياط والورع وقال : لا يجوز إرضاع الطفل منه, لأنه قد يترتب عليه أن يزوج الولد من أخته أو من صاحبة اللبن وهو لا يدرى, والفريق الثانى : لم يجد سببا للمنع والحكم بالحرمة, لأنها تثبت إلا إذا عرفت الأم التى كان منها اللبن على اليقين, وعند الجهل لا تثبت بالحرمة وإن كان من الورع الإبتعاد عنه. اهـ

b.      Bila yakin telah terpenuhi syarat-syarat persusuan yang menjadi penyebab mahrom, maka menjadi saudara rodlo’, bila yakin tidak terpenuhi atau ragu maka tidak menjadi saudara rodlo’.

Catatan : Syarat rodlo’ dalam masalah ini adalah :

1.      Usia bayi kurang 2 tahun

2.      ASI di ambil (iasras) 5 kali dan diminumkan 5 kali menurut pendapat yang kuat.

3.      Perbedaan kadar ASI yang dicampur tidak jadi pertimbangan menurut pendapat yang kuat.

&   روضة الطالبين الجزء السابع ص : 452 المكتبة السلفية

لو حلب لبن إمرأة دفعة وأوجره الصبي في خمس دفعات فهل يحسب رضعة أم خمساً. قولان أظهرهما رضعة وقيل رضعة قطعاً.ولو حلب خمس دفعات وأوجره دفعة فالمذهب أنه رضعة وقيل على الطريقين. ولو حلب خمس دفعات وأوجر في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس رضعات قطعاً. وإن حلب خمس دفعات وخلط ثم فرق وأوجر في خمس دفعات فالمذهب أنه خمس رضعات وبه قطع الجمهور وقيل على قولين لأنه بالخلط صار كالمحلوب دفعة.ولو حلب خمس نسوة في إناء وأوجره الصبي دفعة واحدة حسب من كل واحدة رضعة وإن أوجره في خمس دفعات حسب من كل واحدة رضعة وإن أوجره في خمس دفعات حسب من كل واحدة رضعة على الأصح وقيل خمس رضعات. (فرع) لو شك هل أرضعته خمس رضعات أم أقل أو هل وصل اللبن جوفه أم لا فلا تحريم ولا يخفى الورع. ولو شك هل أرضعته الخمس في الحولين أم بعضها أو كلها بعد الحولين فلا تحريم على الأظهر أو الأصح والتحريم محكي عن الصيمري لأن الأصل بقاء المدة. – الى أن قال – ولو كان بدل إحدى هؤلاء المرضعات زوجة أو جدة كان الحكم كما ذكرنا

c.       Hukumnya sah

&   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (6/  262)

 وَيَصِحُّ بَيْعُ لَبَنِ الْآدَمِيَّاتِ ؛ لِأَنَّهُ طَاهِرٌ مُنْتَفَعٌ بِهِ فَأَشْبَهَ لَبَنَ الشِّيَاهِ

15.   Mengembangkan Ternak ( Nggadoh )

Tradisi dimasyarakat ketika seseorang mempunyai hewan seperti sapi, kerbau dan sesamanya, kadang diserahkan kepada orang lain agar dipelihara dan dirawat. Dan jika hewan tersebut melahirkan anak, maka akan diberikan pada orang yang memelihara sebagai ujroh (upah) atas jasanya. Bagaimana hukum menyerahkan hewan untuk dipelihara (jawa: gadoh) dengan upah anak hewan?

Jawaban : Hukum transaksi nggadoh adalah tidak sah (haram). Sebab merupakan ijaroh fasidah ( persewaan yang batal ) disebabkan ketidak jelasan batas waktu dan upah. Tidak ditemukan batas waktu yang jelas, berapa lama seseorang harus mengurus hewan ternak tersebut. Begitu pula, upah yang dijanjikan juga tidak jelas lantaran digantungkan pada hasil pembiakan hewan ternak tersebut (anak ). Namun ada solusi yang ditawarkan yaitu dengan mengikuti pendapat Imam Ahmad bin Hanbal yang menyamakan transaksi nggadoh dengan transaksi mudlorobah ( bagi hasil ).

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 3 ص : 231 مكتبة دار الفكر

تَتِمَّةٌ لَوْ أَعْطَى شَخْصٌ آخَرَ دَابَّةً لِيَعْمَلَ عَلَيْهَا أَوْ يَتَعَهَّدَهَا وَفَوَائِدُهَا بَيْنَهُمَا لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ ِلأَنَّهُ فِي اْلأُولَى يُمْكِنُهُ إيجَارُ الدَّابَّةِ فَلاَ حَاجَةَ إلَى إيرَادِ عَقْدٍ عَلَيْهَا فِيْهِ غَرَرٌ وَفِي الثَّانِيَةِ الْفَوَائِدُ لاَ تَحْصُلُ بِعَمَلِهِ وَلَوْ أَعْطَاهَا لَهُ لِيَعْلِفَهَا مِنْ عِنْدِهِ بِنِصْفِ دَرِّهَا فَفَعَلَ ضَمِنَ لَهُ الْمَالِكُ الْعَلَفَ وَضَمِنَ الْآخَرُ لِلْمَالِكِ نِصْفَ الدَّرِّ وَهُوَ الْقَدْرُ الْمَشْرُوطُ لَهُ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ بَيْعٍ فَاسِدٍ وَلاَ يَضْمَنُ الدَّابَّةَ ِلأَنَّهَا غَيْرُ مُقَابَلَةٍ بَعُوضٍ وَإِنْ قَالَ لِتَعْلِفْهَا بِنِصْفِهَا فَفَعَلَ فَالنِّصْفُ الْمَشْرُوطُ مَضْمُونٌ عَلَى الْعَالِفِ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ الشِّرَاءِ الْفَاسِدِ دُونَ النِّصْفِ الْآخَرِ قَوْلُهُ ( لِيَعْمَلَ عَلَيْهَا ) أَيْ وَأُجْرَةُ الْعَمَلِ بَيْنَهُمَا قَوْلُهُ ( وَفَوَائِدُهَا ) أَيْ مَا يَحْصُلُ مِنْهَا مِنْ أُجْرَةٍ وَنَحْوِهَا ق ل قَوْلُهُ ( لاَ تَحْصُلُ بِعَمَلِهِ ) وَهُوَ التَّعَهُّدُ اهـ

&   نهاية الزين (ص: 261) مكتبة الحرمين و الهداية

 ولا تصحُّ الْمُراعَاةُ وهي أنْ يَسْتَأْجِرَ شخصٌ راعِيًا لِغَنَمِهِ سَنَةً كامِلةً ويجعَلَ لَهُ الأُجْرَةَ ثُلُثَ نَتَاجِهَا وهذه الإجارَةُ فاسدَةٌ لأنَّ النَّتَاجَ مجهولٌ وثبتَ لفاسدةٍ من أُجْرَةِ الْمِثْلِ مَا ثبت لِمُسَمَّى في صحيحةٍ فيستحقُّ الأجيرُ أجرةَ المثلِ للْمُدَّةِ التي رَعَى تلك الغنمَ فيها لأنه لم يُبْذِلْ منفعتَه مجَّانًا

&   المغني فقه الحنبلي 5 ص 252 مكتبة دار إحياء الكتب العربي

( فَصْلٌ ) وَلَوْ اسْتَأْجَرَ رَاعِيًا لِغَنَمٍ بِثُلُثِ دَرِّهَا وَنَسْلِهَا وَصُوفِهَا وَشَعْرِهَا أَوْ نِصْفِهِ أَوْ جَمِيعِهِ لَمْ يَجُزْ نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّسَائِيّ ِلأَنَّ اْلأَجْرَ غَيْرُ مَعْلُومٍ وَلاَ يَصْلُحُ عِوَضًا فِي الْبَيْعِ وَقَالَ إسْمَاعِيلُ بْنِ سَعِيدٍ سَأَلْت أَحْمَدَ عَنْ الرَّجُلِ يَدْفَعُ الْبَقَرَةَ إلَى الرَّجُلِ عَلَى أَنْ يَعْلِفَهَا وَيَتَحَفَّظَهَا وَمَا وَلَدَتْ مِنْ وَلَدٍ بَيْنَهُمَا فَقَالَ أَكْرَهُ ذَلِكَ وَبِهِ قَالَ أَبُو أَيُّوبَ وَأَبُو خَيْثَمَةَ وَلاَ أَعْلَمُ فِيْهِ مُخَالِفًا وَذَلِكَ ِلأَنَّ الْعِوَضَ مَجْهُولٌ مَعْدُومٌ وَلاَ يُدْرَى أَيُوجَدُ أَمْ لاَ وَاْلأَصْلُ عَدَمُهُ وَلاَ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ ثَمَنًا فَإِنْ قِيْلَ فَقَدْ جَوَّزْتُمْ دَفْعَ الدَّابَّةِ إلَى مَنْ يَعْمَلُ عَلَيْهَا بِنِصْفِ رِبْحِهَا قُلْنَا إنَّمَا جَازَ ثَمَّ تَشْبِيهًا بِالْمُضَارَبَةِ ِلأَنَّهَا عَيْنٌ تُنَمَّى بِالْعَمَلِ فَجَازَ اشْتِرَاطُ جُزْءٍ مِنْ النَّمَاءِ وَالْمُسَاقَاةُ كَالْمُضَارَبَةِ وَفِي مَسْأَلَتِنَا لاَ يُمْكِنُ ذَلِكَ ِلأَنَّ النَّمَاءَ الْحَاصِلَ فِي الْغَنَمِ لاَ يَقِفُ حُصُولُهُ عَلَى عَمَلِهِ فِيْهَا فَلَمْ يُمْكِنْ إلْحَاقُهُ بِذَلِكَ وَإِنْ اسْتَأْجَرَهُ عَلَى رِعَايَتهَا مُدَّةً مَعْلُومَةً بِنِصْفِهَا أَوْ جُزْءٍ مَعْلُومٍ مِنْهَا صَحَّ ِلأَنَّ الْعَمَلَ وَاْلأَجْرَ وَالْمُدَّةَ مَعْلُومٌ فَصَحَّ كَمَا لَوْ جَعَلَ اْلأَجْرَ دَرَاهِمَ وَيَكُونُ النَّمَاءُ الْحَاصِلُ بَيْنَهُمَا بِحُكْمِ الْمِلْكِ ِلأَنَّهُ مَلَكَ الْجُزْءَ الْمَجْعُولَ لَهُ مِنْهَا فِي الْحَالِ فَيَكُونُ لَهُ نَمَاؤُهُ كَمَا لَوْ اشْتَرَاهُ. اهـ