BAB MAKANAN

BAB MAKANAN

1.         BIAWAK APAKAH TERMASUK HEWAN DLOB

Dalam satu hadist Nabi SAW  diceritakan kisah shahabat Nabi yang memakan daging hewan yang bernama dhab. Rasulullah hanya melihatnya saja, ketika ditanyakan apakah binatang tersebut halal, Rasulullah menjawab halal, tetapi Rasulullah kurang menyukainya. Dhab adalah hewan sejenis biawak. Dalam beberapa kamus Arab-Indonesia, dhab diartikan dengan biawak. Dalam bahasa Aceh sering diartikan dengan Kӧkkӧkbeun.

Pertanyaan:
Apakah biawak yang hidup disekitar kita termasuk dalam dhab sehingga termasuk jenis hewan yang halal atau boleh di konsumsi ?
Jawab:
Biawak bukanlah dhab sehingga hadits tersebut tak dapat dijadikan dalil untuk menyatakan bahwa biawak adalah binatang yang halal dimakan. Dhab adalah hewan pemakan tumbuhan dan belalang dengan ciri-ciri panjang hanya berkisar ± 85 cm dan tinggal di gurun pasir serta sangat jarang meminum air bahkan dikatakan ia tidak membutuhkan air, sehingga menjadi satu pepatah dalam bahasa arab ketika menggambarkan kepada seseorang yang tidak akan melakukan sesuatu dengan kata-kata :

 لا افعل كذا حتى يرد الضب الماء /saya tidak akan melakukannya sehingga dhab mendatangi air. 

Satu hal lain yang unik pada dhab adalah pejantannya memiliki dua alat zakar dan yang betina memiliki dua vagina. Dhab mendiami lubang dan ketika musim hujan dia tidak keluar dari lubangnya. Dhab juga memiliki warna sesuai dengan daerah yang dia tempati. Semua sifat tersebut tidak ditemukan pada biawak yang ada di daerah kita. Biawak dalam bahasa Arab disebut waral dan termasuk binatang karnivora. Biawak bisa hidup di darat dan di air. Bangsa Arab menyukai daging dhab dan memakannya sebaliknya dengan biawak, mereka tak menyukainya dan tidak memakannya. Maka dapat disimpulkan mengartikan dhab dengan biawak sangatlah tidak tepat.

&   حاشية الشرقاوي 2 ص 452 الحرمين

قوله وضب) ذكر ابن خلويه انه يعيش سبعمائة سنة وانه يبول فى كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة وحكى غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتى يرد الضب الماء يقوله من اراد ان لا يفعل الشيء لأن الضب لا يشرب الماء بل يكتفى بالهسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره فى الشتاء وهو حيوان يشبه الورل للذكر منه ذكران وللانثى فرجان

&   حاشيتا قليوبي – وعميرة (16/  147) مكتبة الشاملة

قَوْلُهُ : ( وَضَبٌّ ) وَهُوَ حَيَوَانٌ يُشْبِهُ الْوَرَلَ يَعِيشُ نَحْوَ سَبْعِمِائَةٍ سَنَةٍ وَمِنْ شَأْنِهِ أَنَّهُ لَا يَشْرَبُ الْمَاءَ ، وَأَنَّهُ يَبُولُ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا مَرَّةً وَأَنَّهُ لِلْأُنْثَى مِنْهُ فَرْجَانِ وَلِلذَّكَرِ ذَكَرَانِ ، وَمِنْهُ أُمُّ حُبَيْنٍ بِمُهْمَلَةٍ مَضْمُومَةٍ فَمُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ فَتَحْتِيَّةٌ سَاكِنَةٌ فَنُونٌ دُوَيْبَّةٍ قَدْرُ الْكَفِّ صَفْرَاءُ كَبِيرَةُ الْبَطْنِ تُشْبِهُ الْحِرْبَاءَ ، وَقِيلَ هِيَ الْحِرْبَاءُ

2.         TELUR DALAM BANGKAI

Ada bangkai ayam yang di dalamnya terdapat telur, bagaimana hukumnya telur itu ?

Jawab : dalam madzhab Syafi’i, kalau telur itu masih muda atau cangkangnya belum mengeras maka haram karena masih diperhitungkan suatu yang belum terpisah dengan bangkai. Sedangkan yang sudah punya cangkang yang keras hukumnya halal karena termasuk suatu yang pisah dengan bangkai.

Sedang menurut imam Hanafi hukumnya halal secara mutlak

&   الموسوعة الفقهية جزء 5 ص 154 مكتبة الشاملة

وَإِنْ خَرَجَ الْبَيْضُ مِنْ حَيَوَانٍ مَأْكُولٍ بَعْدَ مَوْتِهِ دُونَ تَذْكِيَةٍ شَرْعِيَّةٍ ، وَهُوَ مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَى الذَّكَاةِ ، كَالدَّجَاجِ ، فَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ : يُؤْكَلُ سَوَاءٌ أَتَصَلَّبَتْ قِشْرَتُهُ أَمْ لا. وَقَالَ الْمَالِكِيَّةُ : لا يُؤْكَلُ . وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ : يُؤْكَلُ مَا تَصَلَّبَتْ قِشْرَتُهُ فَقَطْ .  وَحَكَى الزَّيْلَعِيُّ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ أَنَّهُ يَكُونُ نَجِسًا إِنْ كَانَ مَائِعًا ، فَلا يُؤْكَلُ عِنْدَهُمَا إِلا إِذَا كَانَ جَامِدًا

&   حاشية إعانة الطالبين 1ص 87 فوستاكا السلام سورابايا

وعبارة الروض وشرحه: والبيض المأخوذ من حيوان طاهر ولو من غير مأكول، وكذا المأخوذ من ميتة إن تصلب، وبزر قز، ومني غير الكلب والخنزير، طاهرة.وخرج بما ذكر بيض الميتة غير المتصلب ومني الكلب وما بعده، وشمل إطلاقه البيض إذا استحال دم

&   الباجوري 1 ص 39 دار احياء

(وقوله وعظم الميتة) ومثله قرنها وظفرها وظلفها وبيضها ان لم يتصلب فإن تصلب بحيث لو حضن لفرخ فهو طاهر

3.         Hukum mengkonsumsi TAPE

Bagaimana hukumnya mengkonsumsi Tape ? dan bagaimana kalau sampai mabuk apakah wajib di had ?

JAWAB : hukum mengkonsumsi TAPE boleh karena tape itu suci, dan bila sampai mendem ( mungkin ke-wareken, bukan karena memabukkan ) maka hukumnya HARAM namun tidak mendapatkan Had.(i’anah ath-tholibin 2 hal 355)

Alkohol itu memang ada yang halal dan suci, seperti alkohol yang terdapat dalam air tape, buah apel, buah anggur dan lain sebagainya. Akan tetapi kalau air tape itu misalnya didiamkan beberapa hari sampai keadaannya dapat memabukkan jika diminum, maka menjadi tidak halal dan tidak suci. (kitab al-majmu’ 2 hal 564 )

P E N T I N G

Apa Makan Tape Bisa Mabuk?

Sekarang kita lakukan test/ uji pada tape. Kita minta kepada seseorang  yang bukan  pemabuk  dan  tidak  pernah  minum khamar seumur hidupnya untuk makan tape. Makanlah sampai habis, kalau perlu diberi lagi hingga kenyang. Lalu kita lihat pengaruhnya, adakah dia mengalami mabuk atau gejala lain?

Kalau gejalanya hanya kekenyangan, pusing, sakit perut, ingin ke belakang,   atau   perut   terasa   hangat/   panas,   sementara kesadarannya masih 100% utuh, tidak fly, tidak bicara ngaco, maka dia tidak mabuk. Berarti tape itu bukan makanan yang memabukkan. Dan karena tidak memabukkan, maka hukumnya tidak bisa disamakan dengan khamar.

Maka definisi khamar adalah segala yang mengakibatkan mabuk( hilang aqal ). Bila tidak mengakibatkan mabuk, maka bukan khamar. Dan test-nya dilakukan pada orang yang sama sekali belum pernah minum khamar. ( fiqh kuliner _ Ahmad Sarwat – LC )

&   المجموع شرح المهذب (2/  564) المكتبة الشاملة

وَأَمَّا النَّبِيذُ فَقِسْمَانِ مُسْكِرٌ وَغَيْرُهُ فَالْمُسْكِرُ نَجِسٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَشُرْبُهُ حَرَامٌ وَلَهُ حُكْمُ الْخَمْرِ فِي التَّنْجِيسِ وَالتَّحْرِيمِ وَوُجُوبِ الْحَدِّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَطَائِفَةٌ قَلِيلَةٌ هُوَ طَاهِرٌ وَيَحِلُّ شُرْبُهُ وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ فِي السَّفَرِ وَقَدْ سَبَقَ فِي بَابِ الْمِيَاهِ بَيَانُ مَذْهَبِنَا

&   حاشية إعانة الطالبين (2/ 355 ) فوستاكا السلام سورابايا

وفي البجيرمي: ويحرم الْبَنْجُ والحشيشُ، ولا يُحَدُّ به، بخلافِ الشرابِ الْمُسْكِرِ

4.         SEMBELIHAN DUA KALI

Halalkah hewan yang disembelih dua kali ?

Jawab : hukumnya halal bila jarak antara penyembelihan pertama dengan yang kedua tidak lama, atau jaraknya lama namun pada penyembelihan yang kedua terdapat hayat mustaqirroh.

Catatan : adapun tandanya hayat mustaqirroh adalah memancarnya darah atau gerakan yang keras disaat penyembelihan yang kedua

&   الباجوري 2 ص 286 دار إحياء

قوله دفعة واحدة لا في دفعتين اذا لم توجد حياة مستقرة عند الدفعة الثانية فيحل المذبوح حينئذ ومثل الدفعة الثانية غيرها كالثالثة فالشرط وجود الحياة المستقرة في ابتداء الوضع أخر مرة ومحل ذلك عند طول الفصل والا فلو رفع السكين وأعادها فورا او القاها لكونها كالة واخذ غيرها فورا او سقطت منه واخذ غيرها او قلبها وقطع بها ما بقي حل المذبوح –إلى أن قال -....... وعلامتها انفجار الدم او الحركة العنيفة فيكفي أحدهما على المعتمد

5.         HEWAN TERTABRAK MOTOR LALU DISEMBELIH

Halalkah binatang yang ditabrak motor, lalu mati disembelih ?

Jawab: halal, bila waktu menyembelih masih ada hayat mustaqirroh yang ditandai dengan memancarkan darah atau gerakan keras, kalau tidak demikian maka hukumnya haram.

&   حاشية الباجوري 2 ص 286 دار إحياء

ولا تشترط الحياة المستقرة إلا فيما إذا تقدم سبب يحال عليه الهلاك كأكل نبات مضر وجرح السبع المشاة وانهدام البناء على البهيمة وجرح الهرة للحمامة وعلامتها انفجار الدم او الحركة العنيفة فيكفي أحدهما على المعتمد

6.         UNGKAPAN DALAM MEWAKILKAN HEWAN QURBAN

Bagaimana bentuk sighot taukil kurban ketika seseorang mewakilkan dan menghendaki qurban sunnah, supaya ia yg berkurban juga bisa menikmati hasil dari hewan kurbannya dalam rangka tabarrukan ?

jawab : Segala bentuk bahasa taukil (mewakilkan) yang tidak ada penentuan pada hewan kurban. Seperti; “ saya serahkan penyembelihan kurbanku pada-mu”.

&   الباجوري 2 ص 296 دار إحياء

قوله ولا تجب الاضحية الا بالنذر اي حقيقة او حكما فالاول كقوله لله عليّ ان اضحي بهذه والثاني كقوله جعلت هذه أضحية فالجعل بمنزلة النذر بل متى قال هذه أضحية صارت واجبة وان جهل ذلك فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريدون التضحية به من قولهم هذه أضحية تصير به واجبة ويحرم عليه الاكل منها ولايقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم

&   فتح المعين (3/ 87)

ولا تصح الوكالة إلا ( بإيجاب ) وهو ما يشعر برضا الموكل الذي يصح مباشرته الموكل فيه في التصرف ( كوكلتك ) في كذا أو فوضت إليك أو أنبتك أو أقمتك مقامي فيه

7.         UNGKAPAN “ KYAI, INI HEWAN KURBAN SAYA”

Bila seseorang menyerahkan kurbannya kepada pak kyai, dengan perkataan ;” pak kyai, ini hewan kurban saya “. Dengan ungkapan tersebut, apakah dia boleh menerima dan memakan sebagian dari hewan kurbanya ( tetap kurban suunah ) ?

Jawab: Boleh, karena status kurbannya tetap dihukumi kurban sunnah menurut Imam al-Adzro’i.

&   بغية المسترشدين (ص: 548) مكتبة الشاملة

(مسألة : ب) : ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل

&   الفتاوى الفقهية الكبرى (9/ 409) مكتبة الشاملة

وَالْقَصْدُ مِنْ التَّضْحِيَةِ إرَاقَةُ الدَّمِ مَعَ إرْفَاقِ الْمَسَاكِينِ بِأَدْنَى جُزْءٍ مِنْهَا غَيْرِ تَافِهٍ وَقَدْ حَصَلَ هَذَا الْمَقْصُودُ فَلَا وَجْهَ لِلضَّمَانِ عَلَى أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ أَكَابِرِ أَصْحَابِنَا كَأَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ وَأَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ الْقَاصِّ وَالْإِصْطَخْرِيِّ وَابْنِ الْوَكِيلِ قَالُوا إنَّهُ يَجُوزُ لَهُ أَكْلُ الْجَمِيعِ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِشَيْءٍ مِنْهَا .وَنَقَلَهُ ابْنُ الْقَاصِّ عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْهُ لِأَنَّ الْقَصْدَ بِالتَّضْحِيَةِ أَتَمَّ .ا هـ .وَالتَّقَرُّبُ بِإِرَاقَةِ الدَّمِ فَحَسْبُ

&   احكام الفقهاء 2 ص 59 دار الفكر

السوال : لو دفع بقرة او ثمنها لزيد مثلا فقال هذا أضحيتي وأضحية أهل بيتي يكون زيد وكيلاً عنه في تلك الاضحية او لا ؟ الجواب : تصحّ تلك الاضحية ويكون زيد وكيلا في تلك الاضحية شراءً وذبحا وتقسيما كما في الجزء الثاني الصحيفة : 641 من  بشرى الكريم في باب الاضحية ونصه: ولو قال الأجنبي ضحِّ عني فضحى عنه صحّ وكان ثمنها قرضا وقوله ضحِّ عنِّي متضمن لاشْترائها له وذبحها عنه بالنية كما لو قال اشتر لي كذا ولم يعطه شيئاً فاشتراه. إهـ

8.         HUKUM BANTENG

Apa hukum banteng ? dan bolehkah berkurban dengan banteng ?

Jawab : banteng hukumnya halal karena termasuk jenis sapi liar, banteng istilah arab disebut baqoru al-wahsyi (sapi liar). Dan berqurban dengan banteng menurut madzhab Syafi’i tidak mencukupi

&   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (18/ 104) مكتبة الشاملة

( وَلَا تَصِحُّ ) أَيْ الْأُضْحِيَّةُ ، قَالَ الشَّارِحُ : مِنْ حَيْثُ التَّضْحِيَةُ بِهَا : أَيْ لَا مِنْ حَيْثُ حِلُّ ذَبْحِهَا وَأَكْلُ لَحْمِهَا وَنَحْوُ ذَلِكَ ( إلَّا مِنْ ) ( إبِلٍ وَبَقَرٍ وَغَنَمٍ ) بِسَائِرِ أَنْوَاعِهَا بِالْإِجْمَاعِ ، وَقَالَ تَعَالَى : { لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ } وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ التَّضْحِيَةُ بِغَيْرِهَا ، وَلِأَنَّ التَّضْحِيَةَ عِبَادَةٌ تَتَعَلَّقُ بِالْحَيَوَانِ فَتَخْتَصُّ بِالنَّعَمِ كَالزَّكَاةِ ، فَلَا يُجْزِئُ غَيْرُ النَّعَمِ مِنْ بَقَرِ الْوَحْشِ وَغَيْرِهِ وَالظِّبَاءُ وَغَيْرُهَا

&   المجموع شرح المهذب (8/ 393) مكتبة الشاملة

(أَمَّا) الْأَحْكَامُ فَشَرْطُ الْمُجْزِئِ فِي الْأُضْحِيَّةِ أَنْ يَكُونَ مِنْ الْأَنْعَامِ وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ جَمِيعُ أَنْوَاعِ الْإِبِلِ مِنْ الْبَخَاتِيِّ وَالْعِرَابِ وَجَمِيعِ أَنْوَاعِ الْبَقَرِ مِنْ الْجَوَامِيسِ وَالْعِرَابِ والدربانية وَجَمِيعِ أَنْوَاعِ الْغَنَمِ مِنْ الضَّأْنِ وَالْمَعْزِ وَأَنْوَاعِهِمَا وَلَا يُجْزِئُ غَيْرُ الْأَنْعَامِ مِنْ بَقَرِ الْوَحْشِ وَحَمِيرِهِ وَالضَّبَّا وَغَيْرُهَا بِلَا خِلَافٍ وَسَوَاءٌ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى مِنْ جَمِيعِ ذَلِكَ وَلَا خِلَافَ فِي شئ مِنْ هَذَا عِنْدَنَا

9.         SEPUTAR AQIQAH

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya Aqiqah yang digunakan untuk acara hajatan?

Bagaimana hukumnya Aqiqah yang digunakan untuk kegiatan mauludan dan sejenisnya

Jawaban:

Aqiqah hukumnya sunah bagi orang tua yang mendapatkan anugrah kelahiran anak. Hikmah Aqiqah adalah mensyukuri nikmat Allah Swt, menumbuhkan sifat kedermawanan, membahagiakan sanak famili, kerabat dan rekan-rekan dan lain-lain. 'Aqiqah sebaiknya dishadaqakan/dibagikan kepada orang-orang dalam bentuk sudah dimasak, meskipun tidak dilarang mengundang mereka untuk walimah 'Aqiqah. 'Aqiqah juga boleh dishadaqahkan melalui kegiatan amal shalih seperti Mauludan dan lain-lain, karena masksud dari Aqiqah adalah shadaqah dan syukur nikmat.

&   كفاية الأخيار (ص: 535) مكتبة الشاملة

ويستحب أن لا يتصدق به نيئا بل مطبوخا على الأصح ويستحب طبخه بحلو على الأصح تفاؤلا بحلاوة أخلاق المولود وقيل يطبخ بحامض قال الرافعي في مجموع الصيدلاني ما نقله الإمام عنه إذا طبخ فلا يتخذ عليه دعوة بل الأفضل أن يبعث به مطبوخا إلى الفقراء نص عليه الشافعي رضي الله عنه فلو دعاهم إليه فلا بأس والله أعلم

10.       TERLANJUR MEMAKAN DAGING AQIQAH NADZAR

Gimana hukumnya org yg terlanjur memakan daging kambing aqiqah untuk anaknya,padahal aqiqah itu adalah aqiqah yg dinadzarkan..?

Apakah diganti degnan daging yang lain atau bagaimana ?

Jawaban : Wajib mengganti. Gantinya adalah

1. Yang paling shohih, yaitu madzhab Syafi'i qaul qadiim, hanya mengganti dengan harga daging itu dan dishodoqahkan..

2. Mengganti dengan daging yang sama, dan dishodaqohkan

3. menyembelih lagi hewan yang sama

&   المجموع شرح المهذب (8/  417) مكتبة الشاملة

لَا يَجُوزُ الْأَكْلُ مِنْهُ بِلَا خِلَافٍ فَلَوْ أَكَلَ مِنْهُ غَرِمَ وَلَا يَجِبُ إرَاقَةُ الدَّمِ ثَانِيًا وَفِيمَا يَغْرَمُهُ أَوْجُهٌ (أَصَحُّهَا) وَهُوَ نَصُّهُ فِي الْقَدِيمِ يَغْرَمُ قِيمَةَ اللَّحْمِ كَمَا لَوْ أَتْلَفَهُ غَيْرُهُ (وَالثَّانِي) يَلْزَمُهُ مِثْلُ ذَلِكَ اللَّحْمِ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ (وَالثَّالِثُ) يَلْزَمُهُ شِقْصٌ مِنْ حَيَوَانٍ مِثْلِهِ وَيُشَارِكُ فِي ذَبِيحَةٍ لِأَنَّ مَا أَكَلَهُ بَطَلَ حُكْمُ إرَاقَةِ الدَّمِ فِيهِ فَصَارَ كَمَا لَوْ ذَبَحَهُ وَأَكَلَ الْجَمِيعَ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ دَمٌ آخَرُ

11.       Antara Aqiqah Dan Qurban

Antara Aqiqah dan Qurban manakah yang didahulukan? Terutama bagi orang yang sudah tua yang belum diaqiqahi oleh orang tuanya?

Jawaban:  Qurban dan Aqiqah sama-sama hukumnya sunnah. Berqurban hukumnya sunnah bagi tiap orang yang mampu dan sedangkan Aqiqah adalah hak anak yang sunnah ditunaikan oleh orang tuanya selama anak tersebut belum sampai usia baligh. Karena qurban merupakan kesunnahan bagi tiap orang atas dirinya, maka qurban lebih didahulukan daripada aqiqah, atau diniatkan keduanya ( niat Aqiqah sekaligus Qurban ).

&   الفتاوى الفقهية الكبرى (9/  420) مكتبة الشاملة

( وَسُئِلَ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ ذَبْحِ شَاةٍ أَيَّامَ الْأُضْحِيَّةِ بِنِيَّتِهَا وَنِيَّةِ الْعَقِيقَةِ فَهَلْ يَحْصُلَانِ أَوْ لَا اُبْسُطُوا الْجَوَابَ ؟ ( فَأَجَابَ ) نَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِعُلُومِهِ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُ الْأَصْحَابِ وَجَرَيْنَا عَلَيْهِ مُنْذُ سِنِينَ أَنَّهُ لَا تَدَاخُلَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ كُلًّا مِنْ الْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ لِذَاتِهَا وَلَهَا سَبَبٌ يُخَالِفُ سَبَبَ الْأُخْرَى وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا غَيْرُ الْمَقْصُودِ مِنْ الْأُخْرَى إذْ الْأُضْحِيَّةُ فِدَاءٌ عَنْ النَّفْسِ وَالْعَقِيقَةُ فِدَاءٌ عَنْ الْوَلَدِ إذْ بِهَا نُمُوُّهُ وَصَلَاحُهُ وَرَجَاءُ بِرِّهِ وَشَفَاعَتِهِ .وَبِالْقَوْلِ بِالتَّدَاخُلِ يَبْطُلُ الْمَقْصُودُ مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا فَلَمْ يُمْكِنْ الْقَوْلُ بِهِ نَظِيرَ مَا قَالُوهُ فِي سُنَّةِ غُسْلِ الْجُمُعَةِ وَغُسْلِ الْعِيدِ وَسُنَّةِ الظُّهْرِ وَسُنَّةِ الْعَصْرِ وَأَمَّا تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ وَنَحْوُهَا فَهِيَ لَيْسَتْ مَقْصُودَةً لِذَاتِهَا بَلْ لِعَدَمِ هَتْكِ حُرْمَةِ الْمَسْجِدِ وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِصَلَاةِ غَيْرِهَا وَكَذَا صَوْمُ نَحْوِ الِاثْنَيْنِ لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْهُ إحْيَاءُ هَذَا الْيَوْمِ بِعِبَادَةِ الصَّوْمِ الْمَخْصُوصَةِ وَذَلِكَ حَاصِلٌ بِأَيِّ صَوْمٍ وَقَعَ فِيهِ وَأَمَّا الْأُضْحِيَّةُ وَالْعَقِيقَةُ فَلَيْسَتَا كَذَلِكَ كَمَا ظَهَرَ مِمَّا قَرَّرْتُهُ وَهُوَ وَاضِحٌ وَالْكَلَامُ حَيْثُ اقْتَصَرَ عَلَى نَحْوِ شَاةٍ أَوْ سُبُعِ بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ أَمَّا لَوْ ذَبَحَ بَدَنَةً أَوْ بَقَرَةً عَنْ سَبْعَةِ أَسْبَابٍ مِنْهَا ضَحِيَّةٌ وَعَقِيقَةٌ وَالْبَاقِي كَفَّارَاتٌ فِي نَحْوِ الْحَلْقِ فِي النُّسُكِ فَيُجْزِي ذَلِكَ وَلَيْسَ هُوَ مِنْ بَابِ التَّدَاخُلِ فِي شَيْءٍ لِأَنَّ كُلَّ سُبُعٍ يَقَعُ مُجْزِيًا عَمَّا نُوِيَ بِهِ وَفِي شَرْحِ الْعُبَابِ لَوْ وُلِدَ لَهُ وَلَدَانِ وَلَوْ فِي بَطْنٍ وَاحِدَةٍ فَذَبَحَ عَنْهُمَا شَاةً لَمْ يَتَأَدَّ بِهَا .أَصْلُ السُّنَّةِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا .ا هـ .وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُجْزِي التَّدَاخُلُ فِي الْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيقَةِ مِنْ بَابٍ أَوْلَى لِأَنَّهُ إذَا امْتَنَعَ مَعَ اتِّحَادِ الْجِنْسِ فَأَوْلَى مَعَ اخْتِلَافِهِ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

&   حاشية إعانة الطالبين 2 ص 336 مكتبة الحرمين

(قوله: وهي) أي العقيقة.وقوله: كضحية أي في معظم الاحكام وهو الجنس، والسن، والسلامة من العيوب، والنية، والاكل والتصدق، والاهداء، والتعين بالنذر أو بالجعل كأن قال: لله علي أن أعق بهذه الشاة، أو قال: جعلت هذه عقيقة عن ولدي فتتعين في ذلك، ولا يجوز حينئذ الاكل منها رأسا.وتفارق الاضحية في بعض الاحكام وهو أنه لا يجب إعطاء الفقراء منها قدر متمول نيئا، وفي أنه إذا أهدى منها شيئا للغني ملكه، وفي أنها لا تتقيد بوقت بخلاف الاضحية في جميع ذلك

&   كتاب إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين (ص: 93)

[مسألة]: لو نوى العقيقة والضحية لم تحصل غير واحدة عند (حج) ويحصل الكل عند (م ر)

&   بغية المسترشدين (ص: 257) دار إحياء

ولو ذبح شاة ونوى بها الأضحية والعقيقة أجزأه عنهما قاله (م ر)