MASA-ILUSY
SYATTA
1. HUKUM MERATAKAN GIGI
Di daerah
kami telah menjadi kebiasaan setia pada orang yang melangsungkan pernikahan
(akad nikah) terlebih dahulu memotong giginya dengan di-papar (pangur)
dengan tujuan untuk mempercantik. Sedangkan praktek tersebut seringkali
dikatakan haram. Betulkah hal tersebut diharamkan? Mohon disertai dasar
pengambilannya.
Jawab : Betul
mem-papar (bahasa Madura), mem-panggur (bahasa Jawa) hukumnya
haram.
&
تفسير ابن كثير (2/ 415) مكتبة الشاملة
وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال: لعن الله
الواشمات والمستوشِمات، والنامصات والمُتَنَمِّصَاتِ، والمُتَفَلِّجات للحُسْن
المغيّرات خَلْقَ الله، عز وجل، ثم قال: ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو في كتاب الله، عز وجل، يعني قوله: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ
وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } [الحشر: 7]
2. MEMBUAT TAHI LALAT
Bagaimana
hukumnya membuat tahi lalat palsu yang bersifat sementara ? untuk memperindah
penampilan biar kelihatan tambah manis ?
Jawab : haram
walau sementara ! karena ada unsur tadlis / menipu. kecuali ada tujuan untuk
suami dan mendapat izinnya.
&
شرح ابن بطال (17/ 198، بترقيم الشاملة آليا) المكتبة الشاملة
لَعَنَ النَّبِىّ، عليه السَّلام،
الْوَاشِمَاتِ، وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ
لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ، مَالِى لا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ
النَّبِىُّ، عليه السَّلام، وَهُوَ فِى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ
الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} [الحشر: 7]. وترجم له: باب المتنمصات. الواشمة: هى التى تشم يديها وذلك أن تغرِّرَ
ظَهْرَ كَفِّهَا أو غيرَهُ من جسدِهَا بإبْرَةٍ حتّى تُؤثِّر فيها ثم تَحْشُوَهُ
كَحْلاُ وتجعله كالنقش فى جسدها تتزيَّنُ بذلك
& الفقه المنهجي (3/ 103) المكتبة الشاملة
لأن المحرَّمَ إنَّمَا هو
المفعولُ لِطَلَبِ الْحُسْنِ، والتَّجْمِيْلِ، والتغَيِيْرِ لخلْقِ الله عزّ وجلّ. حكمة تحريم الوشم والنمص
والتفليج: والحكمة من هذا التحريم لكلٍّ من الوشم، والنمص والتفليج، إنما هي ما جاء
مصرَّحاً به في الحديث السابق، وهو تغيير خلق الله سبحانه وتعالى، ولأنه تزوير،
وتدليس، وإبهام بغير ما عليه الأمر في واقع الحال
&
الموسوعة الفقهية
الكويتية - (ج 15 / ص 69) مكتبة
دار الفكر
. أمّا المرأة المتزوّجة فيرى جمهور الفقهاء أنّه يجوز لها التّنمّص ، إذا كان
بإذن الزّوج ، أو دلّت قرينة على ذلك ، لأنّه من الزّينة ، والزّينة مطلوبة
للتّحصين ، والمرأة مأمورةٌ بها شرعًا لزوجها
3. HUKUM MEMAKAI PACAR
1.Apa
hukumnya cewek memakai pacar kuku ?
2.Dan
bagaimana waudlu-nya ? apakah tidak menjadi penghalang wudu ! (kang
mantiq,syawir jum’at kliwon)
Jawab : 1. Bagi
seorang cewek sunnah memakai pacar kuku agar berbeda dengan cowok , dan memakai
pacar bagi cowok hukumnya haram
&
الفقه الإسلامي وأدلته (4/ 230) المكتبة الشاملة
يحرم
أيضاً تشبه الرجال بالنساء في اللباس والزينة، كالأساور والعقود (الأطواق)
والأقراط، وتشبه النساء بالرجال في الكلام، والمشي، وحلق الشعر وتكلف الخشونة
والرجولة، وهن المترجلات: المتشبهات من النساء بالرجال. ويحرم التخنث أيضاً: وهو
تشبه الرجال بالنساء في المشي والتكسر ولين الكلام ورقة الصوت والتزين بالحناء
ونحو ذلك من أنواع «المكياج» والتحمير والتبييض وتطريف الأصابع، لكن يستحب الخضاب
للنساء بالحناء ونحوه
2.wudu dan
mandinya tetap sah kalau ‘ain-nya pacar sudah dihilangi (jadi yang tersisa
hanya bekasnya pacar)., namun kalau ‘ainnya pacar tidak dihilangi maka tidak
sah karena dapat menyegah sampainya air .
& الموسوعة الفقهية جزء 2 ص 282 المكتبة الشاملة
اتَّفَقَ
الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ وُجُودَ مَادَّةٍ عَلَى أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ أَوِ
الْغُسْلِ تَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ إِلَى الْبَشَرَةِ - حَائِلٌ بَيْنَ صِحَّةِ
الْوُضُوءِ وَصِحَّةِ الْغُسْلِ . وَالْمُخْتَضِبُ وُضُوءُهُ وَغُسْلُهُ
صَحِيحَانِ ؛ لأَنَّ الْخِضَابَ بَعْدَ إِزَالَةِ مَادَّتِهِ بِالْغُسْلِ يَكُونُ
مُجَرَّدَ لَوْنٍ ، وَاللَّوْنُ وَحْدَهُ لا يَحُولُ بَيْنَ الْبَشَرَةِ وَوُصُولِ
الْمَاءِ إِلَيْهَا ، وَمِنْ ثَمَّ فَهُوَ لا يُؤَثِّرُ فِي صِحَّةِ الْوُضُوءِ
أَوِ الْغُسْلِ
&
فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (5)
مكتبة الحرمين
( و
) رابعها ( أن لا يكون على العضو حائل ) بين الماء والمغسول ( كنورة ) وشمع ودهن
جامد وعين حبر وحناء بخلاف دهن جار أي مائع وإن لم يثبت الماء عليه وأثر حبر وحناء
4. CEKIKIAN DENGAN CEKAKAAN
Antara guyu
cekiki’an dan cekaka’an apakah sama ?
Jawaban : sama
saja
& الموسوعة الفقهية جزء 28 ص 173 المكتبة الشاملة
الضَّحِكُ
فِي اللُّغَةِ : مَصْدَرُ ضَحِكَ بِكَسْرِ الْحَاءِ ، وَالضَّحِكُ : انْبِسَاطُ
الْوَجْهِ وَبُدُوُّ الأَسْنَانِ مِنَ السُّرُورِ ، وَالتَّبَسُّمُ مَبَادِئُ
الضَّحِكِ ، وَيُسْتَعْمَلُ فِي السُّرُورِ الْمُجَرَّدِ الْقَهْقَهَةُ فِي
اللُّغَةِ : قَهْقَهَ : أَيْ رَجَّعَ فِي ضَحِكِهِ أَوِ اشْتَدَّ ضَحِكُهُ . وَحَدَّهُ الْجُرْجَانِيُّ : بِمَا يَكُونُ
مَسْمُوعًا لَهُ وَلِجِيرَانِهِ
5. MACAM-MACAM
KAFIR
Ada
berapakah macam-macam kafir ?
- Kafir dzimmi ialah kafir yang mengadakan
perjanjian membayar pajak dgn imam atau naibnya
dan patuh thdp hukum2 Islam
- Kafir mu'ahad yaitu kafir yang mengadakan
perjanjian damai dengan imam atau naibnya untuk mengadakan genjatan senjata
selama 4 bulan atau 10 tahun dengan adanya ganti atau lainnya yang sampai pada
kita
- Kafir musta'man: kafir yang mengadakan
perjanjian aman dengan orang islam hanya dalam kurun 4 bulan saja
&
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا (ص: 34 مكتبة
دار إحياء
(و) رابعها: (الكافر الحربي) وهو الذي لا صلح له
مع المسلمين قاله الفيومي، وخرج بالحربي ثلاثة أقسام: الذمي وهو من عقد الجزية مع
الإمام أو نائبه ودخل تحت أحكام الإسلام فإنه محترم وسمي ذمياً لذلك نسبته إلى
الذمة أي الجزية. والمعاهد: وهو من عقد المصالحة مع الإمام أو نائبه من أهل الحرب
على ترك القتال في أربعة أشهر أو في عشر سنين بعوض منهم موصل إلينا أو بغيره لقوله
صلى الله عليه وسلّم: "ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو
أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس فأنا حجيجه أي خصمه يوم القيامة" رواه أبو داود.
والمؤمن: وهو من عقد الأمان مع بعض المسلمين في أربعة أشهر فقط
6. HUKUM
REBONDING
Apa
hukumnya REBONDING (salah satu cara meluruskan rambut melalui proses kimiawi
agar rambut jatuh lebih lurus dan lebih indah) ??
JAWABAN
Hukum merebonding
dan pengeritingan rambut hukumnya haram kecuali bagi wanita yang sudah bersuami
dengan syarat ada idzn az-zauj (seizin suami). Sedangkan memodifikasi rambut
dengan model punk / gaya rambut yg khas
atau rasta hukumnya haram karena terdapat
unsur tasyabbuh bil fussaq (menyerupai orang-orang fasik)
&
روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء الاول ص 102مكتبة
الشاملة
فرع وصل المرأة شعرها
بشعر نجس أو بشعر آدمي حرام قطعا لأنه الانتفاع بشيء منه لكرامته بل يدفن شعره وغيره وسواء في هذين المزوجة
وغيرها وأما الشعر الطاهر لغير الآدمي فإن لم تكن ذات
زوج ولا سيد حرم الوصل به على الصحيح وعلى الثاني يكره وإن كانت ذات زوج أو سيد فثلاثة أوجه أصحها إن وصلت بإذنه
جاز وإلا حرم والثاني يحرم مطلقا والثالث لا يحرم
ولا يكره مطلقا وأما تحمير الوجنة فإن كانت خلية من الزوج أو السيد أو كان أحدهما وفعلته بغير إذنه فهو حرام وإن كان
بإذنه فجائز على المذهب وقيل وجهان كالوصل وأما
الخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فألحقوه بالتحمير قال إمام الحرمين ويقرب منه تجعيد الشعر
&
تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء السادس ص 315 مكتبة دار إحياء
(فروع) ويحرم على المرأة وصل شعرها بشعر طاهر من غير آدمي
ولم يأذنها فيه زوج أو سيد ويجوز ربط الشعر
بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم أيضا تجعيد شعرها ووشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب
بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف
الأصابع مع السواد والتنميص وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فإن أذن لها زوجها أو سيدها في ذلك جاز لأن له
غرضا في تزينها له كما في الروضة وهو الأوجه وإن
جرى في التحقيق على خلاف ذلك في الوصل والوشر فألحقهما بالوشم في المنع مطلقا -الى ان قال- هل يكره في غير
المزوجة أو يحرم فيه نظر وقضية قول الشارح م ر فإن أذن
لها زوجها أو سيدها في ذلك جاز الثاني ويؤيده أنها تجر به الريبة على نفسها
&
بغية المسترشدين ص 283
مكتبة دار إحياء
(مسئلة ى) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء
وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والامداد وشن الغارة
وتبعه الرملي في النهاية هو ان يتزيا احدهما مما يختص بالاخر او يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه
7. HUKUM MENYULAM ALIS
Bagaimana hukum mengerik / mencabut rambut alis untuk kepentingan penampilan?
JAWABAN
Khilaf :
Ø Menurut jumhurul ulama' : wanita yang
bersuami diperbolehkan mengerik alisnya apabila ada izin dari suami atau
qorinah yang menunjukan adanya izin dari suami.
Sedangkan wanita yang tidak bersuami
hukum mengerik alis tidak diperbolehkan, namun sebagian ulama'
memperbolehkannya apabila diperlukan untuk pengobatan atau hal tersebut
merupakan aib, dengan syarat tidak tadlis (menipu) pada orang lain.
Ø Hukumnya makruh
apabila alisnya panjang.
&
الموسوعة الفقهية
الكويتية - (ج 15 / ص 69)
المكتبة الشاملة
اتّفق الفقهاء على أنّ نتف شعر الحاجبين داخل في نمص الوجه المنهيّ عنه بقوله
صلى الله عليه وسلم : « لعن اللّه النّامصات ، والمتنمّصات » . واختلفوا في الحفّ
والحلق ، فذهب المالكيّة والشّافعيّة إلى أنّ الحفّ في معنى النّتف . وذهب
الحنابلة إلى جواز الحفّ والحلق ، وأنّ المنهيّ عنه هو النّتف فقط . وذهب جمهور
الفقهاء إلى أنّ نتف ما عدا الحاجبين من شعر الوجه داخل أيضاً في النّمص ، وذهب
المالكيّة في المعتمد وأبو داود السّجستانيّ ، وبعض علماء المذاهب الثّلاثة الأخرى
إلى أنّه غير داخل . واتّفق الفقهاء على أنّ النّهي عن التّنمّص في الحديث محمول
على الحرمة ، ونقل عن أحمد وغيره أنّ النّهي محمول على الكراهة . وجمهور العلماء
على أنّ النّهي في الحديث ليس عامّا ، وذهب ابن مسعود وابن جرير الطّبريّ إلى عموم
النّهي ، وأنّ التّنمّص حرام على كلّ حال . وذهب الجمهور إلى أنّه لا يجوز
التّنمّص لغير المتزوّجة ، وأجاز بعضهم لغير المتزوّجة فعل ذلك إذا احتيج إليه
لعلاج أو عيب ، بشرط أن لا يكون فيه تدليس على الآخرين . قال العدويّ : والنّهي
محمول على المرأة المنهيّة عن استعمال ما هو زينة لها ، كالمتوفّى عنها والمفقود
زوجها . أمّا المرأة المتزوّجة فيرى جمهور الفقهاء أنّه يجوز لها التّنمّص
، إذا كان بإذن الزّوج ، أو دلّت قرينة على ذلك ، لأنّه من الزّينة ، والزّينة
مطلوبة للتّحصين ، والمرأة مأمورة بها شرعا
8. PENGERTIAN BAITUL MAL
Di Indonesia, baitul mal itu apa ? Apakah yang dimaksud baitul mal, apakah
pajak bisa disebut baitul mal ?
JAWAB :pada masa sekarang ( kususnya di Indonesia) baitul
mal tidak ada alias wafat. Baitul mal
adalah suatu lembaga yang bertugas mengumpulkan harta negara entah diperoleh
dari umat Islam sendiri atau dari rampasan perang, untuk disalurkan kepada orang-orang
yang berhak menerima atau untuk kebutuhan angkatan bersenjata. Para khalifah
waktu itu memegang kebijakan utama kemana harta-harta itu akan disalurkan.
Pajak
adalah salah satu dari omest (hubungan/
permasalahan) Negara yang sangat vital, pajak di sini
yang dimaksud adalah pajak bumi, bangunan, kepemilikan dan penghasilan.
Ø Pajak (jizyah)
tidak bisa dinamakan baitul mal
Ø Bank juga
tdak bisa disebut baitul mal
&
الموسوعة الفقهية ( 8 ص 242) مكتبة الشاملة
بَيْتُ
الْمَالِ لُغَةً : هُوَ الْمَكَانُ الْمُعَدُّ لِحِفْظِ الْمَالِ ، خَاصًّا كَانَ
أَوْ عَامًّا . وَأَمَّا فِي الاصْطِلاحِ : فَقَدِ اسْتُعْمِلَ لَفْظُ "
بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ، أَوْ " بَيْتِ مَالِ اللَّهِ " فِي
صَدْرِ الإِسْلامِ لِلدَّلالَةِ عَلَى الْمَبْنَى وَالْمَكَانِ الَّذِي تُحْفَظُ
فِيهِ الأَمْوَالُ الْعَامَّةُ لِلدَّوْلَةِ الإِسْلامِيَّةِ مِنَ الْمَنْقُولاتِ
، كَالْفَيْءِ وَخُمُسِ الْغَنَائِمِ وَنَحْوِهَا ، إِلَى أَنْ تُصْرَفَ فِي
وُجُوهِهَا . ثُمَّ اكْتُفِيَ بِكَلِمَةِ
" بَيْتِ الْمَالِ " لِلدَّلالَةِ عَلَى ذَلِكَ ، حَتَّى أَصْبَحَ
عِنْدَ الإِطْلاقِ يَنْصَرِفُ إِلَيْهِ
&
الموسوعة الفقهية ( 15 ص 149 ) مكتبة الشاملة
جِزْيَةٌ
التَّعْرِيفُ : قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْجِزْيَةُ مَا يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ
الذِّمَّةِ ، وَالْجَمْعُ الْجِزَى ( بِالْكَسْرِ ) مِثْلُ لِحْيَةٍ وَلِحًى .
وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنِ الْمَالِ الَّذِي يُعْقَدُ الذِّمَّةُ عَلَيْهِ
لِلْكِتَابِيِّ . وَهِيَ فِعْلَةٌ مِنَ الْجَزَاءِ كَأَنَّهَا جَزَتْ عَنْ
قَتْلِهِ . وَقَالَ ابْنُ مَنْظُورٍ : الْجِزْيَةُ أَيْضًا خَرَاجُ الأَرْضِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { حَتَّى يُعْطُوا
الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ }
9. KULIAH SEBELUM BELAJAR AGAMA
Bagaimana
hukum kuliah atau bekerjanya bagi perempuan sebelum mempelajari ilmu kewanitaan
?
Jawab : Jika
kegiatan bekerja atau kuliah mencari ilmu selain fardlu ‘ain dapat mengabaikan
kewajiban mempelajari ilmu fardlu ‘ain maka hukumnya haram.
&
حاشية إعانة الطالبين (4/ 297) فوستاكا السلام سورابايا
يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ
مِنْ الْكَبَائِرِ تَرْكُ تَعَلُّمِ مَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ صِحَّةُ مَا هُوَ
فَرْضُ عَيْنٍ عَلَيْهِ لَكِنْ مِنْ الْمَسَائِلِ الظَّاهِرَةِ لَا الْخَفِيَّةِ
نَعَمْ مَرَّ أَنَّهُ لَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ كُلَّ أَفْعَالِ نَحْوِ الصَّلَاةِ
أَوْ الْوُضُوءِ فَرْضٌ أَوْ بَعْضَهَا فَرْضٌ وَلَمْ يَقْصِدْ بِفَرْضٍ مُعَيَّنٍ
النَّفْلِيَّةَ صَحَّ وَحِينَئِذٍ فَهَلْ تَرْكُ تَعَلُّمِ مَا ذُكِرَ كَبِيرَةٌ
أَيْضًا أَوْ لَا ؟ لِلنَّظَرِ فِيهِ مَجَالٌ وَالْوَجْهُ أَنَّهُ غَيْرُ
كَبِيرَةٍ لِصِحَّةِ عِبَادَاتِهِ مَعَ تَرْكِهِ ، وَأَمَّا إفْتَاءُ شَيْخِنَا
بِأَنَّ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ بَعْضَ أَرْكَانِ أَوْ شُرُوطِ نَحْوِ الْوُضُوءِ أَوْ
الصَّلَاةِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ
10. PERLOMBAAN
AKHIRUSSANAH
Dalam
perlombaan akhirussanah biasa diadakan lomba muhafadhoh, tilawah dll. Apakah
perlombaan ini dipernolehkan ? dan bagaimana kalau dipungut iuran sebagai
hadiah ? dan bagaimana menerima hadiah bagi pemenang lomba
?
Jawab :
Perlombaan seperti ini diperbolehkan karena termasuk perlomabaan syar’i. Adapun
hadiah yg diambilkan dari uang iuran sebagai ‘iwad menurut madzhab tsalatsah
hukumnya haram, sedangkan menurut madzhab Hanafi boleh.
Solusi
supaya halal secara mutlak adalah
@
‘Iwad tidak disyaratkan dalam aqad, atau
@
Menarik iuran dengan akad kemashlahatan atau berjalannya
akhirussanah, tidak dengan akad iuran untuk hadiah perlombaan akhirussanah,
atau
@
Memasukkan seseorang sebagai muhallil ( menarik seseorang
untuk mengikuti lomba tanpa dipungut iuran, semisal pengurus), atau
@
Mengikuti pendapat Ashhab Hanafi
Sedangkan menerima
hadiah berupa uang atau lainnya bagi pemenang musabaqoh islami hukumnya Halal.
&
الفتاوى الكبرى لابن تيمية 5 ص 415 مكتبة دار
الكتب
والصراع
والسبق بالأقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام وأخذ السبق عليه أخذ بالحقّ
فالمبالغة الجائزة تحلّ بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي
بكر رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب قلت وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم
وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم والله أعلم وتجوز المسابقة بلا محللة
ولو اخرج المتساوي وتصح شروط السبق للإنشاد وشراء قوس وكراء حانوت وإطعام الجماعة
لانه مما يعين على الرمي
&
الميسر والقمار المسابقات والجوائز للدوكتر رفيق
يونس المصرى ص 156دار الفكر
فال
على حفظ القرآن والحديث والفقه وغيره من العلوم النافعة لا تجوز بعوض عند أصحاب
مالك وأحمد والشافعى وتجوز عند أصحاب أبى حنيفة وعند ابن تيمية وابن القيم: فغدا
جازت المراهنة على آلات الجهاد فهى فى العلم أولى بالجواز وهذا القول هو الراجح –
إلى أن قال – ويدخل فى المسابقى العلميات ما يحتاج إليه المجتمع الإسلامى المعاصر
من العلوم الشرعية والعلوم والصناعات التكنولوجيا والإبتكارات ولا سيما مما له
علاقة بتقوية المجتمع عسكريا وامنيا وسياسيا واقتصاديا واجتماعيا. مثال ذلك فى
العلوم الشرعية: حفظ القرآن وتجويده وتفسيره فقد حضن الرسول صلىالله عليه وسلم على
تعلم القرآن والفرئض
&
فتاوى اللجنة الدائمة 15 ص 188 مكتبة الشاملة
سؤال :
الاشتراك في المسابقات الدينية ذات الجوائز المالية هل جوائزها حلال ام حرام ؟
الجواب : لا حرج في أخذ جوائزها التي تبرع بها ولاة الامور أو غيرهم من المحسنين
لما في ذلك من التشجيع على تحصيل العلم والحفظ لكتاب الله عز وجل وينبغي للمؤمن في
هذه الامور وأشباهها ان يخلص لله ويفرح بوجود ما يعينه على ذلك وان لا يكون همه
تحصيل المال فقط
& الباجورى
على فـتح القريب الجزء الثانى ص: 310 دار إحياء الكتب
وعبارته: وان اخـرجاه
اى العوض المتسـابقان معا لم يجز... وهو اى القمار المحرم كل لعب تردد بين غنم
وغرم.
&
الباجور على فتح القريب الجزء الثاني ص: 310 دار
إحياء الكتب
وعبارته: ويجـوز شرط العوض من غير المتسابقين من
الامام او الاجنبي كأن يقول الامام من سبق منكما فله علي كذ من مالي ، او فله فى
بيت المال كذا، او يكون ما يخرجـه من بيت المال من سـهم المصالح ، وكأن يقول
الاجنبي : من سبق منكما فله علي كذا، لانه بذل مال فى طاعة وليس لملتزم العوض ولو
كان غير المسابقين زيادة فى العوض ولا نقص عنه.
11. MADZHAB YANG PALING BAIK DIIKUTI
Madzhab
siapakah yang paling baik diiukuti ?
Jawab : madzhab yg
paling baik diiukuti adalah madzhab Syafi’i, karena beliau sangat ahli fiqih,
amanah, adil, zuhud, wira’i, taqwa, dermawan, baik budi pekertinya dan luhur derajatnya.
&
حاشية البجيرمي على الخطيب (1/ 178) مكتبة الشاملة
فَائِدَةٌ : اتَّفَقَ
لِبَعْضِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ
فَقَالَ : يَا رَبِّ بِأَيِّ الْمَذَاهِبِ أَشْتَغِلُ ؟ فَقَالَ لَهُ مَذْهَبُ
الشَّافِعِيِّ نَفِيسٌ
&
الفقه الإسلامي وأدلته (1/ 34) مكتبة الشاملة
كان مجتهداً مستقلاً
مطلقاً، إماماً في الفقه والحديث والأصول، جمع فقه الحجازيين والعراقيين، قال فيه
أحمد: «كان أفقه الناس في كتاب الله وسنة رسوله» وقال عنه أيضاً: «مامن أحد مسَّ
بيده محبرة وقلَماً، إلا وللشافعي في عنقه منَّة» وقال عنه طاش كبري زاده في مفتاح
السعادة: «اتفق العلماء من أهل الفقه والأصول والحديث، واللغة والنحو وغير ذلك،
على أمانته وعدالته وزهده، وورعه وتقواه وجوده، وحسن سيرته، وعلو قدره، فالمطنب في
وصفه مقصر، والمسهب في مدحته مقتصر»
12. HUKUM ABORSI DEMI KESELAMATAN IBU
Bagaimana hukum
aborsi yang beruia 4 bulan atau lebih, dikarenakan jika tidak diaborsi di
prediksi akan membahayakan ibu ?
Jawaban : Semua
ulama' sepakat bahwa menggugurkan kandungan setelah berumur 120 hari/4 bulan
yang berarti setelah ditiupnya ruh pada janin hukumnya adalah harom. Keharoman
menggugurkan kandungan setelah bayi kandungan berumur 4 bulan itu bersifat
umum ,termasuk menggugurkan bayi dengan alasan mengkhawatirkan keselamatan
wanita yang mengandung. Sebab kematian ibu yang mengandung adalah sesuatu yang
belum pasti (mauhum) sedangkan kematian janin tersebut setelah
digugurkan itu sudah pasti (qoth'i), sedangkan pembunuhan terhadap
seorang manusia itu tidak diperbolehkan hanya untuk sesuatu yang belum pasti.
Adapun konsekuensi
dari hukum ini bahwa didalam Aborsi( sesudah ditiupnya ruh tanpa adanya
udzur ) itu sebuah dosa besar . adapun dosa sebab menggugurkan janin
sesudah ditiupnya ruh itu pendapat yang benar , karna itu jelas membunuh
manusia .
Adapun
tatkala ditingkah dharurat yang mewajibkan aborsi seperti wanita sulit melahirkan
, dan para dokter-dokter ahli merekomendasikan bahwa tetapnya kehamilan janin
bagi ibu yang mengandung itu membahayakan dirinya maka boleh melakukan aborsi bahkan wajib dengan
memilih atau mendahulukan kehidupan bagi si ibu yang mengandung. karna
berdasarkan qoidah
إِذَا
تَعَارَضَ مَفْسَدَتَانِ رُوْعِيَ أعْظَمُهُمَا ضَرَرًا بِارْتِكَابِ أخَفِّهِمَا
“bila dua mafsadah
bertentangan, maka yang dijaga ( dihindari) adalah yang terbesar dari keduanya
dengan menerjang yang teringan”
perputaran perkara antara matinya janin dan
matinya ibu yang mengandungnya , itu lebih didahulukan kehidupan ibunya karna
ibu yang mengandung itu asal dari janin , dan ditetapkan kehidupannya .
Kesimpulan : Boleh menggugurkan kandungan demi menyelamatkan nyawa sang ibu apabila
berita keharusan menggugurkan kandungan tersebut dari dokter yang mahir dan
dapat dipercaya
&
فتاوى الأزهر (2/ 318) مكتبة الشاملة
حكم الإِجْهَاضِ
: المفتي : جاد الحق على جاد الحق . :محرم
1401 هجرية - 4 ديسمبر 1980 م
المبادئ
1 - فقهاء المذاهب جميعا على أن إسقاط الجنين
دون عذر بعد نفخ الروح فيه - محور شرعا ومعاقب عليه قانونا .
2 -
التعقيم لمنع الإنجاب نهائيا محرم شرعا .
3 -
الالتجاء إلى منع الحمل للعيوب الوراثية جائز .
4 -
يتعين اسقاط الحمل ولو نفخت فيه الروح فى حالة انقاذ الأم من خطر محقق
– إلى
أن قال - ومقتضى هذا أن هناك إثما وجريمة فى إسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه، وهذا
حق، لأنه قتل إنسان وجدت فيه الروح الإنسانية ، فكان هذا الجزاء الدينى بالإثم
وفيه الكفارة والجزاء الجنائى بالتغريم وهو الغرة . أما إذا قامت ضرورة تحتم الإجهاض
كما إذا كانت المرأة عسرة الولادة ورأى الطباء المختصون أن بقاء الحمل فى بطنها
ضار بها، فعندئذ يجوز الإجهاض، بل يجب إذا كان يتوقف عليه حياة الأم عملا بقاعدة
ارتكاب أخف الضررين وأهون الشرين، ولا مراء فى أنه إذا دار الأمر بين موت الجنين
وموت أمه كان بقاؤها أولى لأنها أصله، وقد استقرت حياتها ولها حظ مستقل فى الحياة
&
توضيح الاحكام جزء 5 ص 188- 189 دار الإفتاء
لايجوز
اسقاط الحمْلِ اذا كان علقةً او مُضْغةً حتى تكرَّرَ لجنةٌ طبيـبةٌ مَوْثوقةٌ إنَّ إستِمْرارَهُ
خَطَرٌ على سلامةِ اُمِّهِ بان يُخْشَى عليها الهلاكُ مِن
استمرارِهِ فيجوزُ اسقاطُه بعد اسْتِنْفَادِ
كافَّةِ الوسائل لِتَلاقي تلك الأخطارِ بعد الطَّوْرِ الثالث وبعد اكمالِ اربعةِ
اشهُرٍ للحمل
لا يحلُّ اسقاطُه حتـى يقرّر جمعٌ من الاَطِبَّاءِ المخصِّين الموثوقين انَّ بقاءَ
الجَنِيْنِ في بَطْنِ
اُمِّهِ يسبِّـبُ مَوْتَهَا وبذالك مع استنفاذ الوسائل لانْقَاذ حياتِه
https://saaid.net/Doat/otibi/034.htm
https://saaid.net/Doat/otibi/034.htm
13. MENJADI PEMBANTU SEBAGAI PENGGANTI DIYAT
Bila
terjadi pembunuhan yg mewajibkan diyat atau potong anggota badan, bolehkah
diganti menjadi PEMBANTU semisal 10 tahun ?
Jawab : tidak
boleh, bahkan Hanafiyah-pun hanya membolehkan dengan diganti uang. Allahu
a’lam
& الفقه الإسلامي وأدلته (7/ 624) المكتبة
الشاملة
متى
تجب الدية كاملة، وهل يتساوى كل الناس في دية العمد؟ قال الحنفية والمالكية (2) : دية العمد عند
العفو عن القصاص غير محدودة، والواجب هو ما يتم التراضي أو الاتفاق عليه بين
الجاني وولي الدم، سواء أكان المال قليلاً أم كثيراً، فإن انبهمت أي لم تحدد الدية
كانت بحسب المقدار الشرعي (مائة من الإبل أو ما ينوب منابها من الدنانير
والدراهم). وقال
الشافعية والحنابلة (3) : دية العمد بحسب المقدار المحدد شرعاً: مائة بعير، لقوله
صلّى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم في الديات: «في النفس مائة من الإبل»
14. ANAK ZINA TETAP BISA MASUK SURGA
Betulkah anak zina gak akan msuk surga?
JAWABAN : :Anak ZINA tetap bisa berkesempatan masuk
surga bila memang dikehendaki oleh Allah dan dia beramal shaleh,
sedang hadits Nabi :
فَرْخُ
الزِّنَا لاَ يَدْخُلُ الجنةَ
Anak zina tidak akan masuk surga (Riwayat dari Abu Huroiroh)
Kemungkinannya ada dua :
1. Hadits tersebut Maudhu’ (palsu)seperti
yang dinyatakan oleh imam aljauzi dalam Kitab Asnaa alMathoolib Fi ahaadits al-Mukhtalifati.
2. Hadits tersebut diartikan tidak bisa
masuk surga pada golongan orang-orang yang diperkenankan memasukinya pertama
kali, sebagai bentuk efek jera agar tidak ada perzinahan yang dilakukan oleh
para orang tua. Wallaahu
A’lamu Bis Showaab
& أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب (ص: 195)
المكتبة الشاملة
خبر فرخ
الزنا لا يدخل الجنة قال ابن الجوزي موضوع
& أحكام
الفقهاء 1/ 55 مكتبة دار الفكر
وَأَجْمَعَ
الْعُلَمَاءُ أَنَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى
فَإِنَّ لَهُ جَنَّةَ الْمَأْوَى وَإِنْ كَانَ مِنْ أَوْلاَدِ الزِّنَا. وَأَمَّا
قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
: فَرْخُ
الزِّنَا لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُؤَوَّلٌ مَعَ السَّابِقِيْنَ اْلأَوَّلِيْنَ
كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْجُزْءِ الثَّالِثِ مِنَ السِّرَاجِ الْمُنِيْرِ عَلَى
الْجَامِعِ الصَّغِيْرِ فِيْ قَوْلِهِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
: فَرْخُ
الزِّنَا لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، قَالَ الْمُنَاوِيّ أَيْ مَعَ السَّابِقِيْنَ
اْلأَوَّلِيْنَ
15. BERZINA DENGAN ANAK KECIL
Bagaimana
dengan kasus ini !! Bila seorang gadis remaja yang sudah baligh berzina dengan
anak laki-laki yang belum baligh, apakah masih wajib di-had ?
JAWABAN : Masih
wajib di-had karena si gadis itu sudah terkena hukum taklif, namun anak
laki-laki kecil tersebut tidak di had. Intinya ! yang terkena hukum had adalah
dia yang sudah baligh / mukallaf
&
نهاية الزين شرح قرة العين ( 347) مكتبة الحرمين
والحاصل
أنّ شروط وجوبِ حدِّ الزنا بالجلد أو بالرجم اثنا عشر: أحدُهَا: أنْ يكونَ
اْلمُوْلِجُ مُكَلَّفاً ولوْ كَانَ الْمُولَجُ فيهِ غيرَ مكلَّفٍ فيُحَدُّ
اْلمُكلَّفُ وكَذَا عَكْسُهُ فيُحَدُّ الْمُوْلَجُ فيهِ
&
حاشية إعانة الطالبين (4/ 143) فوستاكا السلام سورابايا
(وقوله:
ذكر أو أنثى) أي ولو صغيرًا فَلَوْ أَوْلَجَ مُكَلّفٌ ذكرَهُ في فَرجِ صغيرةٍ
وَلَوْ بِنْتَ يَوْمٍ فإنَّهُ يُحَدُّ كما أنّ المرأةَ المكلَّفةَ لَوْ أدْخَلَتْ
ذكرَ صَبيٍّ وَلَوْ ابْنَ يومٍ في فَرْجِهَا فإنَّهَا تُحَدُّ
16. Orang tua menuduh anak zina
Kenapa orang
tua yang menuduh zina anaknya tidak dihukum cambuk ?
Jawab : karena
hukuman tersebut merupakan sanksi yang diberlakukan untuk hak manusia, maka
tidak wajib dilaksanakan untuk menghukum orang tua yang menuduh zina anaknya,
sebagaimana qishosh. Namun demikian tetap dihukum ta’zir, karena tuduhan itu
menyakitkan
&
كفاية الأخيار (ص: 479) المكتبة الشاملة
ويشترط
لوجوب الحد أن لا يكون القاذف أصلا كالأب والأم وإن عليا لأنه إذا لم يُقْتَلْ
الأصْلُ بهِ فعَدَمُ حَدِّهِ بقَذفِه أَوْلى نَعَمْ يُعَزَّرُ لأنّ القذفَ أَذًى
وقال أبو ثور وابن المنذر يحد لظاهر القرآن لكنه يكره له إقامته ويشترط أيضا أن
يكون القاذف مختارا فلو أكره على قذف الغير فلا حد للحديث المشهور والله أعلم
&
المجموع شرح المهذب (20/ 52) المكتبة الشاملة
وإن
قذف الوالد ولده أو قذف الجد ولد ولده لم يجب عليه الحد وقال أبو ثور يجب عليه
الحد لعموم الآية، والمذهب الاول، لانَّهُ عُقُوْبَةٌ تَجِبُ لِحَقِّ اْلآدَمِى
فَلَمْ تَجِبْ لِلْوَلَدِ على اْلوَالِدِ كَالْقِصَاصِ
17. Mengganti Jantung Manusia dengan
Jantung Anjing
Bagaimana hukumnya mengganti jantung manusia dengan jantung anjing?
Jawaban:
Boleh apabila dibutuhkan, dan tidak ada bahan lain yang patut/bisa untuk
mengganti jantung tersebut.
&
وفى الجمل شرح المنهج، ج 1 ص 416-417، مكتبة الحرمين
(ولو وصل عظمه) بقيد ردته بقولى
(لحاجة) الى وصله (بنجس) من عظم (لايصلح) للوصل (غيره) هو اولى من قوله لفقد
الطاهر (عذر) فى ذلك فتصح صلاته معه (قوله لحاجة الى وصله كخلل فى العضو او نحوه.
اهـ برماوى وخياطة الجرح بخيط نجس (قوله من عظم) اى ولو مغلظا (قوله لايصلح للوصل
غيره) اى اصلا وقت ارادته حتى لو صلح غيره وكان هذا اصلح او اسرع الى الجبر لم يجز
الوصل به خلافا للسبكى حيث قال: ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمى لاينجبر سريعا
الا بعظم نحو كلب فيتجه انه عذر، ولو تعارض نجس غير مغلظ ونجس مغلظ فالظاهر تقديم
غير المغلظ مع كونه بطئ البرء وكون المغلظ سريعة. اهـ
18. MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL
Munculnya
problematika yang sering bersinggungan dengan akidah atau syari'ah, memang
tidak dapat kita hindari, sebab kita hidup di negara yang beraneka ragam suku,
yang tentunya mempunyai tradisi dan adat istiadat sendiri-sendiri, diantaranya;
perayaan Natal.
Oleh karenanya, sebagai langkah antisipasi, kita selalu dituntut untuk bisa
menyikapi secara arif dan bijak, agar tidak menjadi polemik dan gejolak bagi
masyarakat awam kita.
Pertanyaan:
a.
Bagaimana
hukumnya seorang muslim mengucapkan selamat natal terkait dalam tatanan ukhuwwah
al-basyariyyah (toleransi sosial)?
b.
Toleransi yang
bagaimanakah yang diajarkan oleh agama terhadap non Islam?
Jawab:
a. Mengucapkan selamat natal sebagaimana dalam
deskripsi, tidak diperbolehkan dengan beberapa pertimbangan;
@ Terdapat unsur memuliakan terhadap non muslim.
@
Akan menimbulkan
presepsi positif terhadap akidah mereka kepada khalayak umum. Akan tetapi, jika
sikap ini justru akan menimbulkan penilaian negatif terhadap Islam, maka
diperbolehkan memberikan ucapan selamat natal. Dengan satu syarat, ucapan
tersebut bukan dalam rangka memberikan penghormatan, tetapi demi menampakan
keindahan dan cinta kasih dalam islam.
b. Toleransi yang hanya sebatas dzâhir.
Artinya, tidak sampai menimbulkan ekses menyukai serta tidak menimbulkan presepsi
salah dikalangan awam.
& الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 4 صحـ : 238 مكتبة الإسلامية
19. VALENTINE DAY DIMATA ISLAM
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum merayakan Valentine Day?
b. Bolehkah menjual pernak-pernik (souvenir)
Valentine Day?
Jawab:
a.
Dalam hal ini
terdapat pemilahan hukum sebagai berikut;
@
Kufur, apabila
ada tujuan menyerupai orang kafir dan sampai kagum pada agama mereka.
@
Haram, apabila
hanya bertujuan menyerupai orang non Islam tanpa disertai kecondongan kepada
agama mereka.
b.
Haram, karena
termasuk ikut serta terjadinya kemaksiatan.
& الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 4 صحـ
: 239 مكتبة الإسلامية
فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ إِنْ
فَعَلَ ذَلِكَ بِقَصْدِ التَّشْبِيْهِ بِهِمْ فِيْ شِعَارِ الْكُفْرِ كَفَرَ
قَطْعًا أَوْ فِيْ شِعَارِ الْعِيْدِ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنِ الْكُفْرِ لَمْ
يَكْفُرْ وَلَكِنَّهُ يَأْثَمُ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ التَّشْبِيْهَ بِهِمْ أَصْلاً
وَرَأْسًا فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ ثُمَّ رَأَيْتُ بَعْضَ أَئِمَّتِنَا
الْمُتَأَخِّرِيْنَ ذَكَرَ مَا يُوَافِقُ مَا ذَكَرْتُهُ فَقَالَ وَمِنْ أَقْبَحِ
الْبِدَعِ مُوَافَقَةُ الْمُسْلِمِيْنَ النَّصَارَى فِيْ أَعْيَادِهِمْ
بِالتَّشَبُّهِ بِأَكْلِهِمْ وَالْهَدِيَّةِ لَهُمْ وَقَبُوْلِ هَدِيَّتِهِمْ
فِيْهِ وَأَكْثَرُ النَّاسِ اعْتِنَاءً بِذَلِكَ الْمِصْرِيُّوْنَ وَقَدْ قَالَ
صلى الله عليه وسلم { مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ } بَلْ قَالَ ابْنُ
الْحَاجِّ لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَبِيْعَ نَصْرَانِيًّا شَيْئًا مِنْ
مَصْلَحَةِ عِيْدِهِ لاَ لَحْمًا وَلاَ أُدْمًا وَلاَ ثَوْبًا وَلاَ يُعَارُوْنَ
شَيْئًا وَلَوْ دَابَّةً إِذْ هُوَ مُعَاوَنَةٌ لَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ وَعَلَى
وُلاَةِ اْلأَمْرِ مَنْعُ الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ ذَلِكَ وَمِنْهَا اهْتِمَامُهُمْ
فِي النَّيْرُوْزِ بِأَكْلِ الْهَرِيْسَةِ وَاسْتِعْمَالِ الْبَخُوْرِ فِيْ
خَمِيْسِ الْعِيْدَيْنِ سَبْعَ مَرَّاتٍ زَاعِمِيْنَ أَنَّهُ يَدْفَعُ الْكَسَلَ
وَالْمَرَضَ وَصَبْغِ الْبِيْضِ أَصْفَرَ وَأَحْمَرَ وَبَيْعِهِ وَاْلأَدْوِيَةِ
فِي السَّبْتِ الَّذِيْ يُسَمُّوْنَهُ سَبْتَ النُّوْرِ وَهُوَ فِي الْحَقِيْقَةِ
سَبْتُ الظَّلاَمِ وَيَشْتَرُوْنَ فِيْهِ الشَّبَثَ وَيَقُوْلُوْنَ إنَِّهُ
لِلْبَرَكَةِ وَيَجْمَعُوْنَ وَرَقَ الشَّجَرِ وَيُلْقُوْنَهَا لَيْلَةَ السَّبْتِ
بِمَاءٍ يَغْتَسِلُوْنَ بِهِ فِيْهِ لِزَوَالِ السِّحْرِ وَيَكْتَحِلُوْنَ فِيْهِ
لِزِيَادَةِ نُورِ أَعْيُنِهِمْ وَيَدَّهِنُوْنَ فِيْهِ بِالْكِبْرِيْتِ
وَالزَّيْتِ وَيَجْلِسُوْنَ عُرَايَا فِي الشَّمْسِ لِدَفْعِ الْجَرَبِ
وَالْحِكَّةِ وَيَطْبَخُوْنَ طَعَامَ اللَّبَنِ وَيَأْكُلُوْنَهُ فِي الْحَمَّامِ
إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْبِدَعِ الَّتِي اخْتَرَعُوْهَا وَيَجِبُ مَنْعُهُمْ
مِنَ التَّظَاهُرِ بِأَعْيَادِهِمْ
& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 407 مكتبة دار الفكر
(مَسْأَلَةٌ ي) حَاصِلُ مَا
ذَكَرَهُ اْلعُلَمَاءُ فِي التَّزَيِّيْ بِزِيِّ اْلكُفَّارِ أَنَّهُ إِمَا أَنْ
يَتَزَيَّا بِزَيِّهِمْ مَيْلاً إِلىَ دِيْنِهِمْ وَقَاصِداً التَشَبُّهَ بِهِمْ
فِيْ شَعَائِرِ اْلكُفْرِ أَوْ يَمْشِيْ مَعَهُمْ إِلىَ مُتَعَبَّدَاتِهِمْ
فَيَكُفُرُ بِذَلِكَ فِيْهِمَا وَإِمَّا أَنْ لاَ يَقْصِدَ كَذَلِكَ بَلْ يَقْصِدُ
التَشَبُّهَ بِهِمْ فِيْ شَعَائِرِ اْلعِيْدِ أَوِ التَّوَصُّلِ إِلىَ مُعَامَلَةٍ
جَائِزَةٍ مَعَهُمْ فَيَأْثُمُ وَإِمَّا أَنْ يَتَّفِقَ لَهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ
فَيُكْرَهُ كَشَدِّ الرِّدَاءِ فِي الصَّلاَةِ اهـ
20. Perayaan Ulang
Tahun
Diskripsi :
Ulang tahun
bagi sebagian orang, adalah hal yang dinanti-nanti dan jangan sampai
terlewatkan begitu saja tanpa upacara perayaan (pesta) walau sangat sederhana.
Cara orang memperingati Hari Ulang Tahun bervariasi. Sebagian orang
merayakannya dengan cara kebanyakan orang umum, yaitu dengan mengundang
teman-tamannya kemudian tiup lilin yang dinyalakan di atas roti tart
selanjutnya memotong kue/tumpeng dengan diiringi nyanyian lagu “panjang umur”
dari para hadirin. Sebagian lagi disamping dengan cara itu juga plus dengan
bacaan-bacaan seperti manaqib, diba’ surat-surat pendek, dan lain-lain. Ada
juga yang merayakannya dengan mentraktir teman-temanya, dan sebagainya.
Pertanyaan :
a.
Sebenarnya bagaimana pandangan fikih tentang hukum merayakan
Hari Ulang Tahun ? Jika boleh, bagaimana cara-cara yang benar menurut Islam
dalam merayakan Hari Ulang Tahun ?
Jawaban :Tidak ada
dasar hukum syar’i tetapi hukum mengadakan ulang tahun tergantung pada maksud
dan cara merayakannya. apabila itu digunakan untuk muhasabah dan caranya tidak
menggunakan media mungkarat maka hal itu termasuk sesuatu yang baik
& شرح الياقوت النفيس ص 170 مكتبة دار الفكر
وهناك
أعياد ميلاد قد يفرح الإنسان ويتذكر ميلاده إنما علي المسلم أن يجعل ميلاده مناسبة
لمحاسبة نفسه ويعمل مقارنة بين عام وعام هل ازداد وتقدم ام نقص وتأخر؟ هذا شيء
جميل ولا يكون ذلك لمجرد التقليد ولا للسرف والأعياد المجازية والتقليدية كثيرة
وكل فرد يتمني عليه العيد في خير وعافية ولطف وسعادة وإلي زيادة نسأل الله أن يعيد
علينا عوائده الجميلة
& معان المشروعات و الفتاوى للشيخ رمضان البوطي 2
ص 223 مكتبة دار الفكر
هل الإحتفال بأعياد الميلاد حلال ام حرام
بالنسبة للصغار؟ لاأحب أن تشيع فى البيت المسلم عادات غريبة لاإسلامية إذ إن لها
علي المدي البعيد اثار ضارة معروفة
b.
Bagaimana hukumnya kita mengucapkan
“selamat ulang tahun atau happy brithday” kpd teman yang sedang merayakan ulang
tahun ?
Jawaban: hukumnya makruh karena ucapan itu merupakan lafadz-lafadz yang masyhur
dari kalangan yahudi
Catatan
Bagi seorang muslim sebaiknya dalam
mengucapkan selamat ulang tahun menggunakan bahasa yang terlaku ( warid ) dari
Nabi Saw, seperti تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكَ (semoga Allah menerima amal kita semua) atau
bahasa yang lain.
& الفتاوى الحديثية لابن حجر
الهيتمي (ص: 287) مكتبة
الشاملة
مطلب على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلاف صبحك الله بالخير ومحل عدم كراهة التحية بكرة النهار حيث لم تكن بألفاظ اليهود
المشهورة كصباح الخير بخلاف نحو صبحك الله بالخير ، وكذا تكره التحية بعد الحمام بنحو
أطال الله بقاءك بخلاف أدام الله لك النعيم ، وقول الجلال : ولا بالتهنئة الخ لو أبدله
بقوله بل لا يبعد ندبه إذ له أصل في السنة لكان أولى ، ولا كراهة في جعلني الله فداك
ولو لغير عالم وصالح ، ولا في الذكر في الطريق ومحله إن لم يلته وإلا كره
& حاشية البجيرمي على الخطيب
(5/ 426) مكتبة
الشاملة
تَتِمَّةٌ : قَالَ الْقَمُولِيُّ
: لَمْ أَرَ لِأَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا كَلَامًا فِي التَّهْنِئَةِ بِالْعِيدِ وَالْأَعْوَامِ
وَالْأَشْهُرِ كَمَا يَفْعَلُهُ النَّاسُ ، لَكِنْ نَقَلَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ
عَنْ الْحَافِظِ الْمَقْدِسِيِّ أَنَّهُ أَجَابَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ النَّاسَ لَمْ
يَزَالُوا مُخْتَلِفِينَ فِيهِ ، وَاَلَّذِي أَرَاهُ أَنَّهُ مُبَاحٌ لَا سُنَّةَ فِيهِ
وَلَا بِدْعَةَ .
وَأَجَابَ الشِّهَابُ ابْنُ حَجَرٍ بَعْدَ اطِّلَاعِهِ عَلَى
ذَلِكَ بِأَنَّهَا مَشْرُوعَةٌ ، وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ الْبَيْهَقِيَّ عَقَدَ لِذَلِكَ
بَابًا فَقَالَ : بَابُ مَا رُوِيَ فِي قَوْلِ النَّاسِ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ فِي الْعِيدِ
: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك وَسَاقَ مَا ذُكِرَ مِنْ أَخْبَارٍ وَآثَارٍ ضَعِيفَةٍ
لَكِنَّ مَجْمُوعَهَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ، ثُمَّ قَالَ : وَيُحْتَجُّ
لِعُمُومِ التَّهْنِئَةِ بِمَا يَحْدُثُ مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ يَنْدَفِعُ مِنْ نِقْمَةٍ
بِمَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ الشُّكْرِ وَالتَّعْزِيَةِ ، وَبِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ
عَنْ { كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ فِي قِصَّةِ تَوْبَتِهِ لَمَّا تَخَلَّفَ عَنْ غَزْوَةِ
تَبُوكَ أَنَّهُ لَمَّا بُشِّرَ بِقَبُولِ تَوْبَتِهِ وَمَضَى إلَى النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَهَنَّأَهُ
} وَيُنْدَبُ إحْيَاءُ لَيْلَتَيْ الْعِيدِ بِالْعِبَادَةِ وَيَحْصُلُ ذَلِكَ بِإِحْيَاءِ
مُعْظَمِ اللَّيْلِ
& الموسوعة الفقهية 14 ص
225-226 مكتبة
الشاملة
ثَالِثًا : التَّهْنِئَةُ بِالْعِيدِ وَالأَعْوَامِ وَالأَشْهُرِ
:
10 - ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى مَشْرُوعِيَّةِ التَّهْنِئَةِ
بِالْعِيدِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ .
فَقَالَ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمُخْتَارِ - مِنَ الْحَنَفِيَّةِ
- إِنَّ التَّهْنِئَةَ بِالْعِيدِ بِلَفْظِ " يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
" لا تُنْكَرُ .
وَعَقَّبَ ابْنُ عَابِدِينَ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : إِنَّمَا
قَالَ - أَيْ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمُخْتَارِ - كَذَلِكَ لأَنَّهُ لَمْ يُحْفَظْ فِيهَا
شَيْءٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ ، وَقَالَ
الْمُحَقِّقُ ابْنُ أَمِيرِ
حَاجٍّ : بَلِ الأَشْبَهُ أَنَّهَا جَائِزَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ فِي الْجُمْلَةِ ، ثُمَّ
سَاقَ آثَارًا بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ عَنِ الصَّحَابَةِ فِي فِعْلِ ذَلِكَ ، ثُمَّ
قَالَ : وَالْمُتَعَامَلُ فِي الْبِلادِ الشَّامِيَّةِ وَالْمِصْرِيَّةِ : عِيدٌ مُبَارَكٌ
عَلَيْكَ وَنَحْوُهُ ، وَقَالَ : يُمْكِنُ أَنْ يُلْحَقَ بِذَلِكَ فِي الْمَشْرُوعِيَّةِ
وَالاسْتِحْبَابِ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ التَّلازُمِ ، فَإِنَّ مَنْ قُبِلَتْ طَاعَتُهُ
فِي زَمَانٍ كَانَ ذَلِكَ الزَّمَانُ عَلَيْهِ مُبَارَكًا ، عَلَى أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ
الدُّعَاءُ بِالْبَرَكَةِ فِي أُمُورٍ شَتَّى فَيُؤْخَذُ مِنْهُ اسْتِحْبَابُ الدُّعَاءِ
بِهَا هُنَا أَيْضًا .
أَمَّا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ فَقَدْ سُئِلَ الإِمَامُ مَالِكٌ
عَنْ قَوْلِ الرَّجُلِ لأَخِيهِ يَوْمَ الْعِيدِ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكَ
يُرِيدُ الصَّوْمَ وَفِعْلَ الْخَيْرِ الصَّادِرِ فِي رَمَضَانَ ، وَغَفَرَ اللَّهُ
لَنَا وَلَكَ فَقَالَ : مَا أَعْرِفُهُ وَلا أُنْكِرُهُ . قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : مَعْنَاهُ
لا يَعْرِفُهُ سُنَّةً وَلا يُنْكِرُهُ عَلَى مَنْ يَقُولُهُ ؛ لأَنَّهُ قَوْلٌ حَسَنٌ
لأَنَّهُ دُعَاءٌ ، حَتَّى قَالَ الشَّيْخُ الشَّبِيبِيُّ يَجِبُ الإِتْيَانُ بِهِ
لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى تَرْكِهِ مِنَ الْفِتَنِ وَالْمُقَاطَعَةِ . وَيَدُلُّ لِذَلِكَ
مَا قَالُوهُ فِي الْقِيَامِ لِمَنْ يَقْدَمُ عَلَيْهِ ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ النَّاسِ
لِبَعْضِهِمْ فِي الْيَوْمِ الْمَذْكُورِ : عِيدٌ مُبَارَكٌ ، وَأَحْيَاكُمُ اللَّهُ
لأَمْثَالِهِ ، لا شَكَّ فِي جَوَازِ كُلِّ ذَلِكَ بَلْ لَوْ قِيلَ بِوُجُوبِهِ لَمَا
بَعُدَ ؛ لأَنَّ النَّاسَ مَأْمُورُونَ بِإِظْهَارِ الْمَوَدَّةِ وَالْمَحَبَّةِ لِبَعْضِهِمْ
(1) .
أَمَّا الشَّافِعِيَّةُ فَقَدْ نَقَلَ الرَّمْلِيُّ عَنِ
الْقَمُولِيِّ قَوْلَهُ : لَمْ أَرَ لأَصْحَابِنَا
كَلامًا فِي التَّهْنِئَةِ بِالْعِيدِ وَالأَعْوَامِ وَالأَشْهُرِ كَمَا يَفْعَلُهُ
النَّاسُ ، لَكِنْ نَقَلَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ عَنِ الْحَافِظِ الْمَقْدِسِيِّ
أَنَّهُ أَجَابَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَزَالُوا مُخْتَلِفِينَ فِيهِ
، وَاَلَّذِي أَرَاهُ أَنَّهُ مُبَاحٌ لا سُنَّةَ فِيهِ وَلا بِدْعَةَ .
ثُمَّ قَالَ الرَّمْلِيُّ : وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيُّ
: إِنَّهَا مَشْرُوعَةٌ ، وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ الْبَيْهَقِيّ عَقَدَ لِذَلِكَ بَابًا
فَقَالَ : بَابُ مَا رُوِيَ فِي قَوْلِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فِي يَوْمِ الْعِيدِ
: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك ، وَسَاقَ مَا ذَكَرَهُ مِنْ أَخْبَارٍ وَآثَارٍ
ضَعِيفَةٍ لَكِنْ مَجْمُوعُهَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ، ثُمَّ قَالَ : وَيُحْتَجُّ
لِعُمُومِ التَّهْنِئَةِ لِمَا يَحْدُثُ مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ يَنْدَفِعُ مِنْ نِقْمَةٍ
بِمَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ الشُّكْرِ وَالتَّعْزِيَةِ ، وَبِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ
عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ فِي قِصَّةِ تَوْبَتِهِ لَمَّا تَخَلَّفَ عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكٍ
أَنَّهُ لَمَّا بُشِّرَ بِقَبُولِ تَوْبَتِهِ وَمَضَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ إِلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَهَنَّأَهُ . وَكَذَلِكَ
نَقَلَ الْقَلْيُوبِيُّ عَنِ ابْنِ حَجَرٍ أَنَّ التَّهْنِئَةَ بِالأَعْيَادِ وَالشُّهُورِ
وَالأَعْوَامِ مَنْدُوبَةٌ . قَالَ الْبَيْجُورِيُّ : وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ (1) .
وَجَاءَ فِي الْمُغْنِي لابْنِ قُدَامَةَ : قَالَ أَحْمَدُ
رَحِمَهُ اللَّهُ : وَلا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ يَوْمَ الْعِيدِ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكَ ، وَقَالَ
حَرْبٌ : سُئِلَ أَحْمَدُ عَنْ قَوْلِ النَّاسِ فِي الْعِيدَيْنِ : تَقَبَّلَ اللَّهُ
مِنَّا وَمِنْكُمْ قَالَ : لا بَأْسَ بِهِ ، يَرْوِيهِ أَهْلُ الشَّامِ عَنْ أَبِي
أُمَامَةَ ، قِيلَ : وَوَاثِلَةُ بْنُ الأَسْقَعِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قِيلَ : فَلا
تَكْرَهُ أَنْ يُقَالَ هَذَا يَوْمَ الْعِيدِ ؟ قَالَ : لا .
وَذَكَرَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي تَهْنِئَةِ الْعِيدِ أَحَادِيثَ
مِنْهَا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ قَالَ : كُنْتُ مَعَ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ
وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانُوا
إِذَا رَجَعُوا مِنَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا
وَمِنْك ، وَقَالَ أَحْمَدُ : إِسْنَادُ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ جَيِّدٌ
21.
CEWEK MENGAJAR COWOK
Bagaimana
hukumnya seorang cewek mengajar seorang laki-laki yang sudah baligh ?
Jawaban: Diperbolehkan dengan beberapa
persyaratan:
@ Tidak diyakini atau diduga kuat
menimbulkan fitnah
@ Tidak sampai khalwah
@ Tidak ada nadzor yang diharamkan
@ Tidak ada tabarruj
(menghias diri) dan kasyful (buka) aurat
@ Tidak memakai wangi-wangian
@ Dilakukan sesuai dengan kadar
kebutuhannya
@ Serta menjadi alternatif
terakhir.
& الموسوعة الفقهية الجزء الثاني ص: 290 مكتبة الشاملة
اختلاط الرجال بالنساء يختلف حكم اختلاط الرجال بالنساء
بحسب موافقته لقواعد الشريعة أو عدم موافقته فيحرم الاختلاط إذا كان فيه أ -
الخلوة بالأجنبية والنظر بشهوة إليها ب - تبذل المرأة وعدم احتشامها ج - عبث ولهو
وملامسة للأبدان كالاختلاط في الأفراح والموالد والأعياد فالاختلاط الذي يكون فيه
مثل هذه الأمور حرام لمخالفته لقواعد الشريعة قال تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من
أبصارهم) . . . (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } وقال تعالى عن النساء { ولا
يبدين زينتهن } وقال { إذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } ويقول النبي
صلى الله عليه وسلم{ لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان } { وقال صلى الله
عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى
منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه } كذلك اتفق الفقهاء على حرمة لمس
الأجنبية إلا إذا كانت عجوزا لا تشتهى فلا بأس بالمصافحة ويقول ابن فرحون في
الأعراس التي يمتزج فيها الرجال والنساء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض إذا كان فيه ما
حرمه الشارع لأن بحضورهن هذه المواضع تسقط عدالتهن ويستثنى من الاختلاط المحرم ما
يقوم به الطبيب من نظر ولمس لأن ذلك موضع ضرورة , والضرورات تبيح المحظورات 5 - ويجوز الاختلاط إذا كانت هناك حاجة
مشروعة مع مراعاة قواعد الشريعة ولذلك جاز خروج المرأة لصلاة الجماع وصلاة العيد
وأجاز البعض خروجها لفريضة الحج مع رفقة مأمونة من الرجال كذلك يجوز للمرأة معاملة
الرجال ببيع أو شراء أو إجارة أو غير ذلك ولقد سئل الإمام مالك عن المرأة العزبة
الكبيرة تلجأ إلى الرجل فيقوم لها بحوائجها ويناولها الحاجة هل ترى ذلك له حسنا
قال لا بأس به وليدخل معه غيره أحب إلي ولو تركها الناس لضاعت قال ابن رشد هذا على
ما قال إذا غض بصره عما لا يحل له النظر إليه
&
تحفة المحتاج في شرح المنهاج (29/ 273) مكتبة الشاملة
( قَوْلُهُ :
النَّظَرُ إلَخْ ) الْأَوْلَى لَكِنَّ النَّظَرَ إلَخْ ( قَوْلُهُ : لِأَمْرَدَ وَأُنْثَى
) كَذَا فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي وَفِي سم مَا نَصُّهُ عِبَارَةُ الْكَنْزِ لِأَمْرَدَ
وَأُنْثَى إنْ فُقِدَ فِيهِمَا الْجِنْسُ إلَى آخِرِ مَا سَيَذْكُرُهُ الشَّرْحُ مِنْ
الشُّرُوطِ ا هـ أَيْ بِالشُّمُولِ لِلْأُنْثَى ( قَوْلُهُ : هَذِهِ ) أَيْ مَسْأَلَةُ
جَوَازِ النَّظَرِ لِلتَّعْلِيمِ ( قَوْلُهُ : وَإِنَّمَا يَظْهَرُ ) أَيْ مَا انْفَرَدَ
بِهِ الْمِنْهَاجُ مِنْ جَوَازِ النَّظَرِ لِلتَّعْلِيمِ ( قَوْلُهُ ذَلِكَ ) أَيْ
التَّعْلِيمُ ا هـ مُغْنِي ( قَوْلُهُ : بِشَرْطِ فَقْدِ الْجِنْسِ إلَخْ ) وَإِنَّمَا
يَحْتَاجُ لِهَذِهِ الشُّرُوطِ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ غَيْرُ مَنْ تَوَفَّرَتْ فِيهِ أَمْهَرَ
عَلَى مَا قَدَّمَهُ فِي الْعِلَاجِ ا هـ ع ش ( قَوْلُهُ كَمَا يَدُلُّ لَهُ إلَخْ
) كَانَ وَجْهُ الدَّلَالَةِ أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا يَجِبُ عَلَيْهَا تَعَلُّمُ الْقُرْآنِ
فَلَوْ جَازَ النَّظَرُ لِتَعْلِيمِ مَا لَا يَجِبُ لَمْ يَتَعَذَّرْ مَعَ أَنَّهُ
حَكَمَ بِتَعَذُّرِهِ ا هـ سم
& فتح العالم الجزء الثاني صحـ 191 مكتبة الشاملة
الصورة الرابعة النظر للتعليم فيجوز بلاشهوة ولاخوف
فتنة نظر وجه المرأة عند تعليمها ما يجب تعلمه كالفاتحة وأقل التشهد وما يتعين فيه
ذلك من الصنائع المحتاج اليها ويشترط لجواز ذلك كما نقل عن التحفة والنهاية فقد جنس
ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة والمعتمد عند الرملي والخطيب أنه
يجوز النظر عند تعليم ما يسن ايضا كالسورة –الى أن قال- وعبارة الباجوري وحص
السبكي جواز النظر بالواجب تعلمه اوتعليمه كالفاتحة وما يتعين تعلمه من الصنائع
المحتاج اليها بشرط التعذر من وراء حجاب وحمل مسألة الصداق على المندوب كسورة من
القرأن
& دار الإفتاء المصرية الرقـم
المسلسل : 445
تعليم النساء للرجال
اطلعنا على الطلب
المقيد برقم 559 لسنة 2008م المتضمن: هل يجوز لامرأة أن تعلم الرجال علم القراءات
القرآنية من تلاوة ورسم مصحف ومتون وغير ذلك؛ لعدم وجود مختصين من الرجال في هذا
العلم في ذلك المكان ؟
الـجواب
كون الرجال يتعلمون من المرأة وكون النساء يتعلمن من
الرجل مما لا مانع منه شرعًا، فالذي عليه عمل المسلمين سلفًا وخلفًا أن مجرد وجود
النساء مع الرجال في مكان واحد ليس حرامًا في ذاته، وأن الحرمة إنما هي في الهيئة
الاجتماعية إذا كانت مخالفة للشرع الشريف؛ كأن يُظهر النساءُ ما لا يحل لهن إظهاره
شرعًا، أو يكون الاجتماع على منكر أو لمنكر، أو يكون فيه خلوة محرَّمة
ونص أهل العلم على أن
الاختلاط المحرم في ذاته إنما هو التلاصق والتلامس لا مجرد اجتماع الرجال مع
النساء في مكان واحد. وعلى ذلك دلت السنة النبوية الشريفة: ففي الصحيحين عن سهل بن
سعد الساعدي -رضي الله عنه- قال: ((لَمَّا عَرَّسَ أَبُو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيُّ
دَعَا النَّبِيَّ -صلى الله عليه وآله وسلم- وَأَصْحَابَهُ، فَمَا صَنَعَ لَهُمْ
طَعَامًا وَلا قَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ إِلا امْرَأَتُهُ أُمُّ أُسَيْدٍ))، وترجم له
البخاري بقوله: "باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس".
اهـ. قال القرطبي في التفسير: "قال علماؤنا: فيه جواز خدمة العروسِ زوجَها
وأصحابَه في عرسها". اهـ. وقال ابن بطال في شرحه على البخاري: "وفيه أن
الحجاب -أي انفصال النساء عن الرجال في المكان أو في التعامل المباشر- ليس بفرض
على نساء المؤمنين، وإنما هو خاص لأزواج النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-، كذلك
ذكره الله في كتابه بقوله : ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ
وَرَاءِ حِجَابٍ﴾". ا هـ
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري":
"وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه، ولا يخفى أن محل ذلك عند أمن
الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر، وجواز استخدام الرجل امرأته في مثل
ذلك". اهـ.
وفي الصحيحين أيضًا عن
أبي هريرة -رضي الله عنه- في قصة أبي طلحة الأنصاري في إطعامه الضيف: أنهما جعلا
يُرِيانِه أنهما يأكلان، فباتا طاويَين، وفي رواية ابن أبي الدنيا في "قِرى
الضيف" من حديث أنس -رضي الله عنه-: ((أن الرجل قال لزوجته: أثردي هذا القرص
وآدِمِيه بسمنٍ ثم قَرِّبيه، وأمري الخادم يطفئ السراج، وجعلت تَتَلَمَّظُ هي وهو
حتى رأى الضيفُ أنهما يأكلان)). اهـ
وظاهره أنهم اجتمعوا على طبق واحد. وقد قال له النبي
-صلى الله عليه وآله وسلم-: ((قَدْ عَجِبَ اللهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا بِضَيْفِكُمَا
اللَّيْلَةَ)). ونزل فيهما قولُه تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾. [الحشر: 9].
وفي صحيح البخاري عن
أبي جحيفة -رضي الله عنه- قال: ((آخَى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- بين
سَلمانَ وأبي الدرداء، فزار سلمانُ أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء مُتَبَذِّلةً،
فقال لها: ما شأنُكِ؟ قالت: أخوكَ أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء أبو
الدرداء فصنع له طعامًا... إلى آخر الحديث)). قال الحافظ ابن حجر في "فتح
الباري": "وفي هذا الحديث من الفوائد جواز مخاطبة الأجنبية والسؤال عما
يترتب عليه المصلحة". اهـ
وأما بخصوص تلقي الرجال للعلم الشرعي والموعظة من المرأة
العالمة فقد كان أزواج النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يبلغن العلم وينشرن الدين،
وهذه دواوين السنة في الرواية عنهن، بل وعن الطبقات من النساء بعدهن ممن روى عنهن
الرجال وحملوا عنهن العلم، وقد ترجم الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه
"الإصابة في تمييز الصحابة" وحده لثلاث وأربعين وخمسمائة وألف 1543
امرأة منهن الفقيهات والمحدِّثات والأديبات.
وكانت المرأة المسلمة
تشارك الرجال في الحياة الاجتماعية العامة مع التزامها بلبسها الشرعي ومحافظتها
على حدود الإسلام وآدابه، حتى إن من النساء الصحابيات من تولت الحسبة، ومن ذلك ما
رواه الطبراني في "المعجم الكبير" بسندٍ رجالُه ثقات عن أبي بلج يحيى بن
أبي سليم قال: "رأيت سمراء بنت نُهَيْك -وكانت قد أدركت النبي -صلى الله عليه
وآله وسلم- عليها درع غليظ وخمار غليظ بيدها سوط تؤدب الناس وتأمر بالمعروف وتنهى
عن المنكر
والله سبحانه وتعالى أعلم
22. HUKUM WANITA YANG DIPERKOSA
Apakah
perempuan yang diperkosa itu juga dikategorikan zina? Dan apakah tetap wajib dihad ?
Jawab; perempuan yang diperkosa juga kategori zina, akan tetapi ia tidak
berdosa dan tidak wajib dihad kecuali ia masih mampu menolak.
&
فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين (ج 4 / ص 272) مكتبة دار الفكر
وفي شرح المنهاج لشيخنا:
ويلزم المرأة المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل وإن قدرت عليه كالصائل على
البضع ولا نظر لكونه يعتقد الاباحة، فإن أكرهت فلا إثم (قوله: فإن أكرهت) أي على الوطئ،
بأن لم تقدر على الهرب ولا على قتله فلا إثم عليها بوطئه إياه
& أسنى المطالب
(11/ 298) مكتبة الشاملة
( وَيَلْزَمُ
الْعَالِمَ ) بِالتَّحْرِيمِ ( الْحَدُّ لَا الْمُكْرَهَةَ ) عَلَى الْوَطْءِ كَالْكُرْهِ
عَلَيْهِ ( وَوَطْءُ الْمُشْتَرِي مِنْ الْغَاصِبِ ) لِلْمَغْصُوبَةِ ( كَوَطْئِهِ
) أَيْ الْغَاصِبِ فِي الْحَدِّ وَالْمَهْرِ ( لَكِنَّ جَهْلَهُ ) التَّحْرِيمَ بِوَاسِطَةِ
جَهْلِهِ ( بِغَصْبِهِ مُمْكِنٌ مُطْلَقًا )
& تحفة المحتاج
في شرح المنهاج (34/ 133) مكتبة الشاملة
وَإِنْ أَكْرَهَهَا
عَلَى الْوَطْءِ أَوْ عَلِمَ التَّحْرِيمَ دُونَهَا فَعَلَيْهِ الْحَدُّ وَالْمَهْرُ
وَلَا حَدَّ عَلَيْهَا ، أَوْ هِيَ دُونَهُ وَقَدَرَتْ عَلَى الدَّفْعِ فَعَلَيْهَا
الْحَدُّ وَلَا مَهْرَ لَهَا
.23. Membasmi Nyamuk Dengan Raket Elektrik
Bagaimana
hukum membasmi nyamuk dengan raket elektrik ?
Jawaban
: Makruh, karena setrum termasuk daya panas yang bisa
membakar. Padahal Nabi Saw melarang pembunuhan hewan dengan cara membakar.
Hukum makruh ini selama tidak ada kesulitan dalam membasmi nyamuk dengan selain
listrik, misal karena saking banyaknya nyamuk yang ada.
&
حاشية البجيرمي على الخطيب (13/ 105) مكتبة الشاملة
وَإِحْسَانُ
الْقِتْلَةِ اخْتِيَارُ أَسْهَلِ الطُّرُقِ وَأَخَفِّهَا إيلَامًا وَأَسْرَعِهَا إزْهَاقًا
وَأَسْهَلِ وُجُوهِ قَتْلِ الْآدَمِيِّ ضَرْبُهُ بِالسَّيْفِ فِي الْعُنُقِ ، وَلِذَا
يُكْرَهُ قَتْلُ الْقَمْلِ وَالْبَقِّ ، وَالْبَرَاغِيثِ وَسَائِرِ الْحَشَرَاتِ بِالنَّارِ
لِأَنَّهُ مِنْ التَّعْذِيبِ وَفِي الْحَدِيثِ { لَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إلَّا رَبُّ
النَّارِ } قَالَ الْجُزُولِيُّ وَابْنُ نَاجِيٍّ : وَهَذَا مَا لَمْ يُضْطَرَّ لِكَثْرَتِهِمْ
فَيَجُوزُ حَرْقُ ذَلِكَ بِالنَّارِ لِأَنَّ فِي تَنْقِيَتِهَا بِغَيْرِ النَّارِ حَرَجًا
وَمَشَقَّةً وَيَجُوزُ نَشْرُهَا فِي الشَّمْسِ قَالَ الْأَقْفَهْسِيُّ : وَقَتْلُهَا
بِغَيْرِ النَّارِ بِالْقَعْصِ أَيْ الْقَصْعِ وَالْفَرْكِ جَائِزٌ لِقَوْلِهِ : وَقَدْ
مَثَّلَ عَنْ حَشَرَاتِ الْأَرْضِ تُؤْذِي أَحَدًا فَقَالَ : { مَا يُؤْذِيك فَلَكَ
أَذِيَّتُهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْذِيَك } وَمَا خُلِقَ لِلْأَذِيَّةِ فَابْتِدَاؤُهُ بِالْأَذِيَّةِ
جَائِزٌ هـ شَبْرَخِيتِيٌّ
24. Salam Singkat Via HP
Kita
sering mendapatkan Salam lewat SMS yg kadang-kadang tidak kita balas dengan
salam, padahal tulisan adalah salah satu bagian lisan. Namun kadang salam it
hanya dengan tulisan singkat seperti “ ass” , aslm” atau “askum’ dll.
a. Wajibkah
menjawab salam berupa sms atau e-mail yang kadang-kadang berupa singkatan
semacam “ ass” atau “ askum” ?
b. Bagaimana
cara menjawab salam dari smsm atau e-mail ?
Jawaban
:
a. Menjawab
salam dari sms atau e-mail yang hanya disingkat hukumnya tidak wajib karena
tidak menggunakan sighot syar’i ( bahasa salam yang dianjurkan dalam syara’).
Berbeda jika penulisannya sesuai dengan sighot syar’i maka wajib.
b. Cara
menjawab adalah dengan cara mengucapkan balasan sesegera mungkin setelah
membaca Sms atau e-mail tersebut.
&
حاشية الجمل (21/ 334) مكتبة الشاملة
(
قَوْلُهُ وَرَدِّ سَلَامٍ ) أَيْ مَطْلُوبِ كُلٍّ مِنْهُمَا أَيْ الِابْتِدَاءِ وَالرَّدِّ
بِصِيغَةٍ شَرْعِيَّةٍ فَخَرَجَ نَحْوُ سَلَامُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ أَوْ السَّلَامُ
عَلَى سَيِّدِنَا أَوْ مَوْلَانَا أَوْ السَّلَامُ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَوْ
السَّلَامُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَلَا يَجِبُ الرَّدُّ لِعَدَمِ الصِّيغَةِ الشَّرْعِيَّةِ
وَكَذَا وَعَلَيْكُمْ السَّلَامُ لَا يَجِبُ فِيهِ الرَّدُّ لِمَا ذُكِرَ لِأَنَّ صِيغَتَهُ
الْمَطْلُوبَةَ ابْتِدَاءُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَوْ سَلَامِي عَلَيْكُمْ أَوْ سَلَامٌ
عَلَيْكُمْ وَصِيغَتُهُ كَذَلِكَ رَدًّا وَعَلَيْكُمْ السَّلَامُ أَوْ عَلَيْكُمْ السَّلَامُ
وَهَذِهِ الثَّانِيَةُ تَكْفِي فِي الِابْتِدَاءِ أَيْضًا فَلَوْ ذَكَرَهَا شَخْصَانِ
مَعًا تَلَاقِيًا وَجَبَ عَلَى مَنْ لَمْ يَقْصِدْ الرَّدَّ مِنْهُمَا أَنْ يَرُدَّ
عَلَى الْآخَرِ وَيُنْدَبُ ذِكْرُ الْمِيمِ فِي الْوَاحِدِ وَزِيَادَةُ وَرَحْمَةُ
اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ابْتِدَاءً وَرَدًّا ا هـ ق ل عَلَى الْجَلَالِ وَسَوَاءٌ كَانَ
الْمُسَلِّمُ مُقْبِلًا عَلَى الْجَمَاعَةِ أَوْ كَانَ مَعَهُمْ وَأَرَادَ فِرَاقَهُمْ
فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ الرَّدُّ فِي الْحَالَيْنِ كَمَا يُسْتَحَبُّ الِابْتِدَاءُ فِيهِمَا
ا هـ مِنْ ح ل فِي بَابِ الْجُمُعَةِ وَمِثْلُهُ فِي شَرْحِ م ر
&
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (26/ 360) مكتبة الشاملة
(
وَجَوَابُ سَلَامٍ ) مَنْدُوبٌ وَإِنْ كُرِهَتْ صِيغَتُهُ وَلَوْ مَعَ رَسُولٍ أَوْ
فِي كِتَابٍ ، وَيَجِبُ الرَّدُّ فَوْرًا ، وَيُنْدَبُ الرَّدُّ عَلَى الْمُبَلِّغِ
وَالْبَدَاءَةُ بِهِ فَيَقُولُ وَعَلَيْكَ وَعَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ مُسْلِمٍ مُمَيِّزٍ
غَيْرِ مُتَحَلِّلٍ بِهِ مِنْ صَلَاةٍ ( عَلَى جَمَاعَةٍ ) أَيْ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ
مُكَلَّفِينَ أَوْ سُكَارَى لَهُمْ نَوْعُ تَمْيِيزٍ سَمِعُوهُ ، أَمَّا وُجُوبُهُ
فَبِالْإِجْمَاعِ ، وَلَا يُؤَثِّرُ فِيهِ إسْقَاطُ الْمُسْلِمِ لِحَقِّهِ ؛ لِأَنَّ
الْحَقَّ لِلَّهِ تَعَالَى وَأَمَّا كَوْنُهُ عَلَى الْكِفَايَةِ فَلِخَبَرِ { يُجْزِي
عَنْ الْجَمَاعَةِ إذَا مَرُّوا أَنْ يُسَلِّمَ أَحَدُهُمْ ، وَيُجْزِي عَنْ الْجُلُوسِ
أَنْ يَرُدَّ أَحَدُهُمْ } وَيَسْقُطُ بِهِ الْفَرْضُ عَنْ بَاقِيهِمْ ، فَإِنْ رَدُّوا
كُلُّهُمْ وَلَوْ مُرَتَّبًا أُثِيبُوا ثَوَابَ الْفَرْضِ كَالْمُصَلِّينَ عَلَى الْجِنَازَةِ
، وَلَوْ رَدَّتْ امْرَأَةٌ عَنْ رَجُلٍ أَجْزَأَ إنْ شَرَعَ السَّلَامَ عَلَيْهَا
، وَإِلَّا فَلَا أَوْ صَبِيٌّ أَوْ مَنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ لَمْ يَسْقُطْ ، بِخِلَافِ
نَظِيرِهِ فِي الْجِنَازَةِ ؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ ثَمَّ الدُّعَاءُ وَهُوَ مِنْهُ أَقْرَبُ
لِلْإِجَابَةِ وَهُنَا الْأَمْنُ وَهُوَ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهِ ، وَقَضِيَّتُهُ إجْزَاءُ
تَشْمِيتِ الصَّبِيِّ عَنْ جَمْعٍ ؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ التَّبَرُّكُ وَالدُّعَاءُ كَصَلَاةِ
الْجِنَازَةِ وَشَرْطُهُ إسْمَاعٌ وَاتِّصَالُ كَاتِّصَالِ الْإِيجَابِ بِالْقَبُولِ
، فَإِنْ شَكَّ فِي سَمَاعِهِ زَادَ فِي الرَّفْعِ ، فَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ نِيَامٌ
خَفَضَ صَوْتَهُ ، وَلَا يَكْفِي رَدُّ غَيْرِ الْمُسْلِمِ عَلَيْهِمْ ، وَيَجِبُ الْجَمْعُ
بَيْنَ اللَّفْظِ وَالْإِشَارَةِ عَلَى مَنْ رَدَّ عَلَى أَصَمَّ ، وَمَنْ سَلَّمَ
عَلَيْهِ جَمَعَ بَيْنَهُمَا ، نَعَمْ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ فَهِمَ ذَلِكَ بِقَرِينَةِ
الْحَالِ وَالنَّظَرِ إلَى فَمِهِ لَمْ تَجِبْ الْإِشَارَةُ كَمَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ سَلَامٌ ، أَمَّا لَوْ
قَالَ وَعَلَيْكُمْ السَّلَامُ فَلَا يَكُونُ سَلَامًا وَلَمْ يَجِبْ رَدُّهُ ، وَنُدِبَتْ
صِيغَةُ الْجَمْعِ لِأَجْلِ الْمَلَائِكَةِ فِي الْوَاحِدِ ، وَيَكْفِي الْإِفْرَادُ
فِيهِ بِخِلَافِهِ فِي الْجَمْعِ وَالْإِشَارَةِ بِيَدٍ أَوْ نَحْوِهَا مِنْ غَيْرِ
لَفْظٍ خِلَافَ الْأَوْلَى ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّفْظِ أَفْضَلُ ،
وَصِيغَتُهُ رَدًّا وَعَلَيْكُمْ السَّلَامُ أَوْ عَلَيْكَ السَّلَامُ لِلْوَاحِدِ
، وَيَجُوزُ مَعَ تَرْكِ الْوَاوِ ، فَإِنْ عَكَسَ جَازَ ، فَإِنْ قَالَ وَعَلَيْكُمْ
وَسَكَتَ لَمْ يُجْزِ ، وَهُوَ ابْتِدَاءً وَجَوَابًا بِالتَّعْرِيفِ أَفْضَلُ وَزِيَادَةُ
وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ أَكْمَلُ فِيهِمَا ، وَلَوْ سَلَّمَ كُلٌّ مِنْ اثْنَيْنِ
عَلَى الْآخَرِ مَعًا لَزِمَ كُلًّا رَدٌّ ، أَوْ مُرَتَّبًا كَفَى الثَّانِيَ سَلَامُهُ
رَدًّا
Anngota Musyawirot
No
|
Nama
|
No
|
Nama
|
1
|
Alfiatus Sa’adah
|
17
|
Novita Nur ’Aini
|
2
|
Amrinatuz Zulfa
|
18
|
Nur Lailati
|
3
|
Azizatul Lia Ma’rifah
|
19
|
Rini
|
4
|
Elly Sumarti
|
20
|
Siti ‘Aisyah
|
5
|
Endang Yunmaida
|
21
|
Siti Azizah
|
6
|
Iis Risdianita
|
22
|
Siti Latifah
|
7
|
Ike Mardiah
|
23
|
Siti Mutmainah
|
8
|
Istin Waroh
|
24
|
Siti Robitoh
|
9
|
Ita Purnama Sari
|
25
|
Siti Romlah
|
10
|
Katini
|
26
|
Umi Mukafiah
|
11
|
Kholisatun Istinganah
|
27
|
Umi salamah
|
12
|
Khusnul Khotimah
|
28
|
Uswatun Hasanah
|
13
|
Musfita Sari
|
29
|
Yeni Auliatul Husna
|
14
|
Nafaul Nur Siamah
|
30
|
Yesika Hikmatul ‘Alya
|
15
|
Hanik Lathifatul Mubarokah
|
31
|
Yusnita Ma’rifatul Fidia
|
16
|
Novalia Irmayanti
|
||
Tidak ada komentar:
Posting Komentar