BAB
KEWANITAAN
1. TENTANG SIFAT DARAH
Antara darah hitam encer dan tidak berbau, dengan darah merah, kental,
berbau itu lebih kuat mana ?
Jawab :
lebih kuat merah, kental, berbahu karena memiliki dua sifat kuat yaitu
kental dan berbau. Sedang Darah kuat adalah darah yang sifat kuatnya lebih banyak
dibanding darah lainya . Namun jika warna dan sifat yang mendorong ke-arah kuat
jumlahnya sama, maka yang dihukumi darah kuat adalah darah yang keluar lebih
dahulu.
Misal yg
pertama keluar darah hitam kental tidak berbau kemudian darah merah kental
berbau. Maka yg dihukumi kuat adlah darah yg keluar pertama.
&
المجموع (2/
404) المكتبة الشاملة
ان الشافعي رحمه الله قال في صفة دم الحيض انه
محتدم ثخين له رائحة وورد في الحديث التعرض لغير اللون كما ورد التعرض للون فعلي
هذا ان كان بعض دمها باحدى الصفات الثلاث والبعض خاليا من جميعها فالقوى هو الموصوف
بها وان كان للبعض صفة وللبعض صفتان فالقوى ماله صفتان
&
حاشية الجمل (2/
397) المكتبة الشاملة
( فَإِنْ عَبَرَهُ وَكَانَتْ ) أَيْ مَنْ عَبَرَ دَمُهَا أَكْثَرَ
الْحَيْضِ وَتُسَمَّى بِالْمُسْتَحَاضَةِ ( مُبْتَدَأَةً ) أَيْ أَوَّلَ مَا
ابْتَدَأَهَا الدَّمُ ( مُمَيِّزَةً بِأَنْ تَرَى قَوِيًّا وَضَعِيفًا )
كَالْأَسْوَدِ وَالْأَحْمَرِ فَهُوَ ضَعِيفٌ بِالنِّسْبَةِ لِلْأَسْوَدِ قَوِيٌّ
بِالنِّسْبَةِ لِلْأَشْقَرِ وَالْأَشْقَرُ أَقْوَى مِنْ الْأَصْفَرِ وَهُوَ
أَقْوَى مِنْ الْأَكْدَرِ وَمَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ أَقْوَى مِمَّا لَا
رَائِحَةَ لَهُ وَالثَّخِينُ أَقْوَى مِنْ الرَّقِيقِ فَالْأَقْوَى مَا صِفَاتُهُ
مِنْ نَتَنٍ وَثِخَنٍ وَقُوَّةٍ وَلَوْنٍ أَكْثَرَ فَيُرَجَّحُ أَحَدُ الدَّمَيْنِ
بِمَا زَادَ مِنْهَا فَإِنْ اسْتَوَيَا فَبِالسَّبْقِ
2. Sebab
wanita hamil mengalami haidl
Darah keluar saat hamil bila memenuhi
syarat darah haidl maka dinamakan darah haidl. Apakah penyebabnya wanita hamil
mengeluarkan darah haidl ?
Jawab : penyebabnya adalah, melemahnya anak dlm
kandungan, karena ia mendapatkan makanan dari darah haidl. Jika ia melemah,
maka darah haidl akan mengalir dan keluar.
& حاشية البجيرمي على الخطيب (3/
203) المكتبة الشاملة
( الْمَرْأَةُ ) أَيْ
بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ وَلَوْ حَامِلًا كَمَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ :
وَالْأَظْهَرُ أَنَّ دَمَ الْحَامِلِ حَيْضٌ .قَالُوا : وَسَبَبُ خُرُوجِ الدَّمِ
مِنْ الْحَامِلِ ضَعْفُ الْوَلَدِ ، فَإِنَّهُ يَتَغَدَّى بِدَمِ الْحَيْضِ ،
فَإِذَا ضَعُفَ الْوَلَدُ فَاضَ الدَّمُ ، وَخَرَجَ ثُمَّ إنَّ الضَّعْفَ لَا
يَكُونُ غَالِبًا إلَّا فِي الْأَشْفَاعِ مِنْ الشُّهُورِ ، فَإِنَّ الْوَلَدَ
يَقْوَى فِي الْفَرْدِ ، وَلِذَلِكَ كَانَ مَنْ وُلِدَ لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ
يَعِيشُ وَمَنْ وُلِدَ لِثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ لَا يَعِيشُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
3. Kasus Mubtadiah
Mumayyizah
Yaitu
wanita baru pertama kali mengalami Haidl. Pada saat itu darah yang keluar
melebihi batas maksimal haidl (15 hari 15 malam). Serta darah itu dapat
dibedakan antara yang kuat dan lemah. Bagi mustahadloh ini, ketentuan hukum
darahnya sebagai berikut:
Darah kuat dihukumi : HAIDL
Darah lemah dihukumi : ISTIHADLOH
Wanita
semacam ini disebut mumayyizah jika memenuhi 3 syarat :
@
Darah kuat tidak kurang dari sehari semalam (24 jam)
@
Darah kuat tidak melebihi 15 hari 15 malam.
@
Darah lemah tidak kurang dari 15 hari 15 malam (jika darah
lemah terletak diantara darah kuat) dan keluar secara terus menerus dan
tidak silih berganti antara darah kuat dan lemah (selang-seleng)
Syarat yang
ketiga ini berlaku bila ada darah kuat yang sama dengan darah pertama keluar
lagi, sebab syarat ini hanya untuk menentukan darah kuat yang kedua dihukumi
haidl ( bukan untuk menentukan haidl terhadap darah kuat yg pertama )
dan masa keluar darah lemah dihukumi sebagai pemisah diantara dua haidl.
Sedangkan
jika tidak ada darah kuat kedua maka syarat ketiga ini tidak diberlakukan (wanita
seperti ini masih dihukumi mumayyizah dengan hanya membutuhkan syarat ke -1 dan
2).
Selanjutnya
bila 3 syarat di atas tidak terpenuhi, maka ia termasuk dalam katagori
mubtadiah ghoiru mumayyizah .
&
فقه العبادات – شافعي (ص: 209) مكتبة الشاملة
وإنما
يعمل بالتمييز بثلاثة شروط :
- 1 – ألا ينقص القوي عن يوم وليلة
- 2 – ألا يزيد على خمسة عشر يوما
- 3 – ألا ينقص الضعيف عن خمسة عشر ليمكن جعل
القوي حيضا والضعيف طهرا فإذا رأت الدم الأسود ( قولهم الأسود والأحمر تمثيل وإلا
فالاعتبار بالقوي والضعيف كيف كان ) يوما وليلة أو أكثر ثم اتصل به أحمر قبل
الخمسة عشر وجب عليها أن تمسك في مدة الأحمر عما تمسك عنه الحائض لاحتمال أن ينقطع
الأحمر قبل مجاوزة المجموع خمسة عشر فيكون الجميع حيضا فإن جاوز خمسة عشر عرفنا
حينئذ أنها مستحاضة مميزة فيكون حيضها الأسود ويكون الأحمر طهرا
&
حاشية الشربني على شرح البهجة 1 ص 593 دار الكتب
العلمية
(وقوله
فحيضها السواد الاول مع الحمرة ) إعلم انه تقدم في كلام الشارح أن اشتراط بلوغ
الضعيف خمسة عشر ليمكن جعله طهرا أي فيمكن جعل ما بعده حيضا فقد صرح الشيخان بأن
هذا الاشتراط ليمكن جعل القوي بعده حيضا كما نقله الشيخ عميرة على المنهج ونقل سم
في حاشية الشارح عن المتولي أنه قال إنه إنما يفثقرّ الى القيد الثالث اذا استمرّ
للإحتراز عما لو رأت عشرة سوادا ثم عشرة حمرة أو نحوهما وانقطع الدم فانها تعمل
فالمراد بالإستمرار في كلام المتولي أن يأتي بعد الضعيف قويّ مماثل للأوّل إذ لو
إستمرّ الضعيف كانت مميزةً وليس المراد استمرار القوي دائما قطعا فإن إمكان جعل
القوي حيضا ثابت
Contoh : 1
Seorang
wanita yang belum pernah haidl mengeluarkan darah sbb :
Darah kuat : 5 hari
Darah lemah : 25 hari
Maka 5 hari
dihukumi darah haidl, dan 25 hari istihadloh
Contoh : 2
Darah kuat : 3 hari
Darah lemah
: 16 har
Darah kuat : 7 hari
Maka darah
kuat pertama (3 hari) dan darah kuat kedua (7 hari) dihukumi haidl, dan 16 hari
darah lemah dihukumi istihadloh.
Contoh : 3
Darah kuat : 10 hari
Darah lemah
: 10 hari
Maka 10
hari darah kuat dihukumi haidl, 10 hari darah lemah dihukumi istihadloh.
Contoh : 4
Darah kuat : 8 hari
Darah lemah : 8 hari
Darah kuat : 8 hari
Maka yg
dihukumi haidl adalah hanya darah kuat pertama ( 8 hari ),dan darah lemah ( 8
hari ) serta darah kuat kedua ( 8 hari ) dihukumi istihadloh, karena darah
lemah kurang dari 15 hari.
C a t a t a
n : 01
Syarat
darah lemah tidak kurang dari 15 hari itu tidak mempengaruhi darah kuat pertama
sebagai darah haidl bila darah kuat sudah memenuhi syarat darah haidl (
tidak kurang dari sehari semalam atau 24 jam dan tidak lebih 15 hari 15 malam), karena syarat tersebut hanya
untuk menghukumi darah haidl kedua sebagai darah haidl kedua sebagai darah
haidl, jadi syarat itu bukan untuk menentukan darah haidl yang pertama.
Untuk darah
kuat pertama cukup dua syarat yang berlaku, yaitu syarat darah kuat tidak
kurang dari sehari semalam dan tidak lebih 15 hari. Sedangkan darah kuat kedua
dihukumi haidl dengan syarat harus memenuhi seluruh syarat tamyiz.
Dan kenapa
yang dihukumi haidl hanya 8 hari yang awal dalam kasus di atas sedangkan yang
lain ( 8 hari darah lemah dan 8 hari darah kuat kedua ) dihukumi
istihadloh.
Jawab:
Ada 2
alasan
Karena
darah lemah ( 8 hari ) jika ditotal melebihi rangkaian 15 hari 15 malam, jika
masih dalam rangkaian 15 hari 15 malam maka darah kuat pertama dan darah darah
lemah dihukumi haidl, dan darah kuat kedua dihukumi istihadloh.
Darah kuat
yang kedua ( 8 hari ), karena darah lemah kurang dari 15 hari 15 malam, jika
darah lemah lebih 15 hari 15 malam, maka darah kuat yang kedua dihukumi haidl
yang kedua. Karena darah lemah tidak lebih dari 15 hari maka darah kuat kedua
dihukumi istihadloh.
Contoh
serupa 1
Darah qowi : 4 hari
Darah lemah : 14 hari
Darah qowi : 12 hari
Maka
haidlnya 4 hari (darah qowi pertama) dan yang lainnya istihadloh.
Contoh
serupa 2
Darah qowi : 10 hari
Darah lemah : 10 hari
Darah qowi : 10 hari
Maka
haidlnya 10 hari darah qowi pertama dan yang lainnya istihadloh.
Al-hashil
Syarat
darah kuat dihukumi haidl yaitu hanya syarat nomor 1 dan 2, sedangkan syarat
nomor 3 itu hanya berlaku untuk menghukumi darah kuat yang kedua sebagai darah
haidl yang kedua yang diselingi darah lemah.
Catacat :
02
Sedangkan
yang sejenis dengan contoh ke-4 ini, untuk kelengkapan penentuan haidlnya yang
perlu diperhatikan adalah : apabila terjadi darah lemah diapit oleh dua darah
kuat maka jika darah lemah dan darah kuat yg pertama dijumlah tidak melebihi 15
hari 15 malam, maka darah kuat pertama dan darah lemah setelahnya dihukumi
haidl secara keseluruhan, dan bila dijumlah melebihi 15 hari 15 malam maka yang
dihukumi haidl hanya darah kuat yang pertama saja.
Contoh :
Darah kuat : 8 hari
Darah lemah : 7 hari
Darah kuat : 8 hari
Maka yang
dihukumi haidl adalah darah kuat pertama (8 hari) dan darah lemah setelahnya (7
hari), sedangkan darah kuat kedua (8 hari) dihukumi istihadloh.
&
المجموع شرح المهذب 2 / 402 ط دار الفكر
(الْحَالُ
الثَّالِثُ) أَنْ يَتَوَسَّطَ دَمٌ ضَعِيفٌ بَيْنَ قَوِيَّيْنِ بِأَنْ رَأَتْ
سِوَادَيْنِ بَيْنَهُمَا حُمْرَةٌ أَوْ صُفْرَةٌ فَفِيهِ أَقْسَامٌ كَثِيرَةٌ رَتَّبَهَا
صَاحِبُ الْحَاوِي تَرْتِيبًا حَسَنًا فَجَعَلَهُ ثَمَانِيَةَ أَقْسَامٍ
وَبَعْضُهَا لَيْسَ مِنْ صُوَرِ التَّمْيِيزِ لَكِنْ اقْتَضَاهُ التَّقْسِيمُ
أَحَدُهَا أَنْ يَبْلُغَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ الدِّمَاءِ الثَّلَاثَةِ يَوْمًا
وَلَيْلَةً وَلَا يُجَاوِزُ الْجَمِيعُ خَمْسَةَ عَشَرَ بِأَنْ تَرَى خَمْسَةً
سَوَادًا ثُمَّ خَمْسَةً حُمْرَةً أَوْ صُفْرَةً ثُمَّ خَمْسَةً سَوَادًا
فَالْمَذْهَبُ أَنَّ الْجَمِيعَ حَيْضٌ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهوُر وقال أبو اسحق
الضَّعِيفُ الْمُتَوَسِّطُ كَالنَّقَاءِ الْمُتَخَلِّلِ بَيْنَ دَمَيْ الْحَيْضِ
فَفِيهِ الْقَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ حَيْضٌ مَعَ السَّوَادَيْنِ وَالثَّانِي
طُهْرٌ وَقَطَعَ السَّرَخْسِيُّ فِي الْأَمَالِي بِقَوْلِ ابى اسحق الْقِسَمُ
الثَّانِي أَنْ يُجَاوِزَ الْمَجْمُوعُ خَمْسَةَ عَشَرَ بِأَنْ رَأَتْ سَبْعَةً سَوَادًا
ثُمَّ سَبْعَةً حُمْرَةً ثُمَّ سَبْعَةً سَوَادًا قَالَ ابْنُ سُرَيْجٍ حَيْضُهَا
السواد الاول مع الحمر وأما السواد الثاني فطهر وقال أبو اسحق حَيْضُهَا
السَّوَادَانِ.وَتَكُونُ الْحُمْرَةُ بَيْنَهُمَا طُهْرًا وَلَا يجئ قَوْلَا التَّلْفِيقِ
لِمُجَاوَزَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ وَهَذَا الَّذِي حكاه عن ابى اسحق ضَعِيفٌ جِدًّا
بَلْ غَلَطٌ لِأَنَّ الدَّمَ جَاوَزَ خَمْسَةَ عَشَرَ وَلَوْ رَأَتْ ثَمَانِيَةً
سَوَادًا ثُمَّ ثَمَانِيَةً حُمْرَةً ثُمَّ ثَمَانِيَةً سَوَادًا فَحَيْضُهَا
السَّوَادُ الْأَوَّلُ بِالِاتِّفَاقِ
)hasil bahsu bersama santri
lirboyo, sumbersari kediri dan dari buku’uyun al-masail hasil edisi revisi)
4. KEPUTIHAN
Cairan
putih yang keluar dari kemaluan seorang wanita, akibat penyakit keputihan
apakah termasuk haid? Najis ataukah tidak? Dan bagaimana caranya shalat bagi
wanita tersebut?
Jawaban:Tidak
termasuk haid. Cairan putih sebab keputihan hukumnya najis, karena keluar dari
dalam farji. Untuk masalah shalat bagi wanita yang menderita keputihan, apabila
cairan itu keluar terus menerus seperti orang beser / istihadloh, maka berlaku
hukum seperti orang yang beser.
Cara yang
harus dilakukan adalah dengan mensucikan kemaluan/farji, setelah itu disumbat
dengan pembalut atau kapas. Barulah kemudian berwudlu dengan menyegerakan
shalat. Penderita keputihan dan orang yang beser tidak boleh menunda-nunda
shalat setelah berwudlu, kecuali untuk kemaslahatan shalat seperti menjawab
adzan atau menunggu jamaah.
&
حاشية الجمل (2/ 149) المكتبة الشاملة
(
قَوْلُهُ وَرُطُوبَةٍ فَرْجٍ ) هِيَ مَاءٌ أَبْيَضُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ الْمَذْيِ
وَالْعَرَقِ وَمَحِلُّ ذَلِكَ إذَا خَرَجَتْ مِنْ مَحَلٍّ يَجِبُ غَسْلُهُ ،
فَإِنْ خَرَجَتْ مِنْ مَحِلٍّ لَا يَجِبُ غَسْلُهُ فَهِيَ نَجِسَةٌ ؛ لِأَنَّهَا
رُطُوبَةٌ جَوْفِيَّةٌ وَهِيَ إذَا خَرَجَتْ إلَى الظَّاهِرِ يُحْكَمُ
بِنَجَاسَتِهَا وَإِذَا لَاقَاهَا شَيْءٌ مِنْ الطَّاهِرِ تَنَجَّسَ
&
منهج الطلاب 1 ص 26 مكتبة دار الفكر
والاستحاضة
كسلس فلا تمنع ما يمنعه الحيض فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه فتعصبه بشرطهما
فتطهر لكل فرض وقته وتبادر به ولا يضر تأخيرها لمصلحة كستر وانتظار جماعة
5. HUKUM JIMA'
SUAMI ISTRI YANG BEDA MADZHAB TENTANG HAID
Zaid seorang yg bermadzhab syafi'i,beristri
seorang wanita brmadzhab HANAFI .. Dalam mazhab hanafi paling sedikit waktu
haid iitu tiga hari paling banyaknya sepuluh hari... Pertanyaannya :
kalau istri mas Zaid yang bermazhab hanafi apakah hari kesebelas boleh jimak ?
Jawaban : Kalo
seandainya berselisih pendapat (dalam masalah haid, bab istihadhoh
mutahayyiroh ) antara keyaqinan suami dan istrinya maka yang dianggap
(dipakai) ialah keyaqinan suami bukan istrinya menurut ali syibromilisi. Yang
dimaksud i'tiqod, adalah i'tiqod kebolehannya dijima',
Dengan
demikian kasus di atas Hukumnya Haidh dan Haram diJima' sebab suami Taqlid pada
Imam Syafi'i
& تحفة المحتاج في شرح المنهاج (4/ 299) مكتبة الشاملة
وَلَوْ اخْتَلَفَ اعْتِقَادُهُمَا فَالْعِبْرَةُ
بِعَقِيدَةِ الزَّوْجِ لَا الزَّوْجَةِ ع ش
& الأشباه و النظائر في قواعد و فروع فقه الشافعية
(ص: 249) مكتبة الشاملة
قال الأذرعي: ولو اعتقد الزوج إباحة الوطء,
فالظاهر أنه ليس لها المنع
6. MELAHIRKAN BAYI
KEMBAR
Ada wanita
melahirkan bayi kembar, dimana jarak antara kedua bayi itu sampai mencapai
beberapa hari. Lalu dia mengalami pendarahan terus menerus.
Terhitung
mulai kapankah darah nifasnya ? mulai bayi pertama ataukah kedua ?
Jawaban : nifasnya
terhitung mulai bayi kedua. Adapun darah yang keluar diantara kedua bayi
kembar, dihukumi darah fasid, tapi juga bisa dikatakan darah haidl jika
memenuhi syarat haidl
& حاشيتا قليوبي - وعميرة (2/ 48) مكتبة الشاملة
(
وَأَقَلُّ النِّفَاسِ ) أَيْ الدَّمِ الَّذِي أَوَّلُهُ يَعْقُبُ الْوِلَادَ قَوْلُهُ
: ( يَعْقُبُ الْوِلَادَةَ ) لَوْ قَالَ : يَعْقُبُ فَرَاغَ الرَّحِمِ مِنْ
الْحَمْلِ كَمَا مَرَّ لَكَانَ أَوْلَى ، لِيَشْمَلَ نَحْوَ الْمُضْغَةِ
وَلِيَخْرُجَ مَا بَيْنَ التَّوْأَمَيْنِ فَإِنَّهُ دَمُ فَسَادٍ أَوْ دَمُ حَيْضٍ
إنْ كَانَ فِي زَمَنِهِ كَمَا مَرَّ ، وَالْمُرَادُ يَعْقُبُ الْوِلَادَةَ أَنْ
يُوجَدَ قَبْلَ مُضِيِّ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ تَمَامِهَا وَأَنْ لَا
يُوجَدَ فِي أَثْنَائِهِ نَقَاءٌ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مُتَّصِلَةً
7. MAKNANI KITAB
TAFSIR SAAT HAIDL
Bolehkah santri putri memberi makna kitab tafsir ketika sedang
haidl ?
Jawaban : Boleh jika yang disentuh lebih banyak tafsirnya
& حاشية الجمل (1/ 254) مكتبة الشاملة
(
وَحَلَّ حَمْلُهُ فِي مَتَاعٍ ) تَبَعًا لَهُ بِقَيْدٍ زِدْتُهُ بِقَوْلِي ( إنْ
لَمْ يُقْصَدْ ) أَيْ الْمُصْحَفُ بِأَنْ قُصِدَ الْمَتَاعُ وَحْدَهُ أَوْ لَمْ
يُقْصَدْ شَيْءٌ بِخِلَافِ مَا إذَا قُصِدَ وَلَوْ مَعَ الْمَتَاعِ وَإِنْ
اقْتَضَى كَلَامُ الرَّافِعِيِّ الْحِلَّ فِيمَا إذَا قَصَدَهُمَا وَتَعْبِيرِي
بِمَتَاعٍ أَوْلَى مِنْ تَعْبِيرِهِ بِأَمْتِعَةٍ ( وَ ) فِي ( تَفْسِيرٍ )
لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ دُونَ الْقُرْآنِ وَمَحَلُّهُ إذَا كَانَ ( أَكْثَرَ )
مِنْ الْقُرْآنِ فَإِنْ كَانَ الْقُرْآنُ أَكْثَرَ أَوْ تَسَاوَيَا حَرُمَ ذَلِكَ
وَحَيْثُ لَمْ يَحْرُمْ يُكْرَهُ وَقَوْلِي " أَكْثَرَ " مِنْ
زِيَادَتِي وَبِمَا تَقَرَّرَ عُلِمَ أَنَّهُ يَحِلُّ حَمْلُهُ فِي سَائِرِ مَا
كُتِبَ هُوَ عَلَيْهِ لَا لِدِرَاسَةٍ كَالدَّنَانِيرِ الْأَحَدِّيَّةِ -إلى ان قال- ( قَوْلُهُ : وَفِي تَفْسِيرٍ )
أَيْ وَحَلَّ حَمْلُهُ أَيْضًا فِي تَفْسِيرٍ فَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى مَتَاعٍ
وَالضَّمِيرُ فِي حَمْلِهِ يَرْجِعُ لِلْقُرْآنِ لَا لِمَا رَجَعَ إلَيْهِ ضَمِيرُ
" حَمْلُهُ فِي مَتَاعٍ " لِمَا عَلِمْت أَنَّهُ رَاجِعٌ لِلْمُصْحَفِ
وَظَرْفِهِ وَمَا كُتِبَ عَلَيْهِ قُرْآنٌ لِدَرْسِهِ تَأَمَّلْ قَالَ حَجّ :
وَأَمَّا لَوْ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ فَقَطْ حَرُمَ ،
وَالْعِبْرَةُ بِكَثْرَةِ الْحُرُوفِ الْمَرْسُومَةِ لَكِنْ فِي الْقُرْآنِ
يُعْتَبَرُ رَسْمُ الْمُصْحَفِ وَفِي التَّفْسِيرِ يُعْتَبَرُ قَاعِدَةُ الْخَطِّ
قَالَ شَيْخُنَا : وَالْعِبْرَةُ فِي الْكَثْرَةِ وَعَدَمِهَا فِي الْمَسِّ
بِحَالَةِ مَوْضِعِهِ وَفِي الْحَمْلِ بِالْجَمِيعِ كَمَا أَفَادَهُ الْوَالِدُ
رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ا هـ ح ل –
الى ان قال- ( قَوْلُهُ : وَمَحَلُّهُ إذَا كَانَ أَكْثَرَ ) ، وَالْأَوْجَهُ
أَنَّ الْعِبْرَةَ بِالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ بِاعْتِبَارِ الْحُرُوفِ لَا
الْكَلِمَاتِ وَأَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْكَثْرَةِ وَعَدَمِهَا فِي الْمَسِّ
بِحَالَةِ وَضْعِهِ وَفِي الْحَمْلِ بِالْجَمِيعِ وَسُئِلَ الْعَلَّامَةُ الرَّمْلِيُّ
عَمَّا لَوْ كُتِبَ تَفْسِيرٌ عَلَى هَوَامِشِ مُصْحَفٍ مَثَلًا هَلْ يَبْقَى لَهُ
حُكْمُ الْمُصْحَفِ أَمْ يَصِيرُ كَالتَّفْسِيرِ ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ يَصِيرُ
كَالتَّفْسِيرِ أَقُولُ وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الْهَوَامِشَ قَبْلَ كِتَابَةِ
التَّفْسِيرِ عَلَيْهَا تَحْرُمُ تَبَعًا لِلْقُرْآنِ فَإِنْ حُمِلَ كَلَامُهُ
عَلَى مَا إذَا كَانَ يَكْتُبُ الْآيَةَ عَلَى حِدَةٍ ثُمَّ يَكْتُبُ التَّفْسِيرَ
عَلَى الْهَامِشِ فَوَاضِحٌ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ
8. NGLALAR AL-QURAN SAAT MENTRUASI
Bolehkah
seorang hafidhoh nglalar al-Quran ketika sedang haidl ?
Jawaban : Boleh
& ترشيح
المستفدين ص 29
(قوله
بقصده) اي القراءن اي إنما تحرم القراءة بشروط منها كونه بقصد القرأة وحدها او مع
غيرها فان لم يقصد القراءة بأن قصد نحو ذكره او مواعظه او قصصه أو التحفظ أو
التحصين ولم يقصد معها القراءة لم تحرم
9. JIMAK
ISTRI SAAT ISTIHADLOH
Bolehkah men-jimak istri saat istihadloh ?
Jawaban : Boleh sekalipun darah masih mengalir
& تحفة
المحتاج في شرح المنهاج (4/ 252)
وَيَجُوزُ
وَطْءُ الْمُسْتَحَاضَةِ ، وَإِنْ كَانَ دَمُهَا جَارِيًا فِي زَمَنٍ يَحْكُمُ
لَهَا فِيهِ بِكَوْنِهَا طَاهِرَةً وَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ نِهَايَةٌ زَادَ
الْمُغْنِي وَمَنْ دَامَ خُرُوجُ مَنِيِّهِ يَلْزَمُهُ الْغُسْلُ لِكُلِّ فَرْضٍ ا
هـ .
10. Minum Obat Penghambat Haidl
Bolehkah
seorang wanita meminum obat penghambat ataupun pelancar haidl, semisal agar
puasa romadlon bisa sebulan penuh ?
Jawaban : Boleh
apabila tidak berbahaya bagi dirinya
& غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد (ص: 196)
وفي فتاوى
القماط ما حاصله جواز استعمال الدواء لمنع الحيض
& الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 103)
أما أن
تصوم الحيض بسبب دواء في غير موعده فإن الظاهر عندهم أنه لا يسمى حيضا ولا تنقضي به
عدتها وهذا بخلاف ما إذا استعملت دواء ينقطع به الحيض في غير وقته المعتاد فإنه يعتبر
طهرا ويتنقضي به العدة على أنه لا يجوز للمرأة أن تمنع حيضها أو تستعجل إنزاله إذا
كان ذلك يضر صحتها لأن المحافظة على الصحة واجبة
11. Hukum Aborsi
Apa hukum
aborsi menurut kaca-mata Islam ?
Jawaban : Aborsi
artinya menggugurkan kandungan atau janin, baik dengan terapi pemijatan atau
pengobatan. Menggugurkan terhadap kandungan atau janin yang telah mempunyai
ruh, yaitu kandungan yg telah berusia 120 hari hukumnya haram. Sedang hukumnya
menggugurkan kandungan yg usianya belum mencapai 120 hari terdapat khilaf
diantara Ulama.
@ Haram,
menurut pendapat yang kuat (muttajih) bagi Ibnu Hajar.
@ Tidak
haram, menurut pendapat Imam Romli
& حاشية
الجمل (19/ 151) مكتبة الشاملة
اخْتَلَفُوا فِي
التَّسَبُّبِ لِإِسْقَاطِ مَا لَمْ يَصِلْ لِحَدِّ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ وَهُوَ
مِائَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا ، وَاَلَّذِي يَتَّجِهُ وِفَاقًا لِابْنِ الْعِمَادِ
وَغَيْرِهِ الْحُرْمَةُ وَلَا يُشْكِلُ عَلَيْهِ جَوَازُ الْعَزْلِ لِوُضُوحِ
الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْمَنِيَّ حَالَ نُزُولِهِ مَحْضُ جَمَادٍ لَمْ
يَتَهَيَّأْ لِلْحَيَاةِ بِوَجْهٍ بِخِلَافِهِ بَعْدَ اسْتِقْرَارِهِ فِي
الرَّحِمِ ، وَأَخْذِهِ فِي مَبَادِئِ التَّخَلُّقِ وَيُعْرَفُ ذَلِكَ
بِالْأَمَارَاتِ وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ يَكُونُ بَعْدَ اثْنَيْنِ ،
وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً أَيْ ابْتِدَاؤُهُ كَمَا مَرَّ فِي الرَّجْعَةِ وَيَحْرُمُ
اسْتِعْمَالُ مَا يَقْطَعُ الْحَبَلَ مِنْ أَصْلِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ كَثِيرُونَ
وَهُوَ ظَاهِرٌ ا هـ
وَقَوْلُ حَجّ
وَاَلَّذِي يَتَّجِهُ إلَخْ لَكِنْ فِي شَرْحِ م ر فِي أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ
خِلَافُهُ وَقَوْلُهُ : وَأَخْذِهِ فِي مَبَادِئِ التَّخَلُّقِ قَضِيَّتُهُ
أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ قَبْلَ ذَلِكَ وَعُمُومُ كَلَامِهِ الْأَوَّلِ يُخَالِفُهُ
وَقَوْلُهُ : وَيَحْرُمُ مَا يَقْطَعُ الْحَبَلَ مِنْ أَصْلِهِ أَمَّا مَا
يُبْطِئُ الْحَبَلَ مُدَّةً وَلَا يَقْطَعُهُ مِنْ أَصْلِهِ فَلَا يَحْرُمُ كَمَا
هُوَ ظَاهِرٌ بَلْ إنْ كَانَ لِعُذْرٍ كَتَرْبِيَةِ وَلَدٍ لَمْ يُكْرَهْ أَيْضًا
، وَإِلَّا كُرِهَ
12. Shalat wanita Mustahadloh
Bagaimana shalatnya wanita Mustahadloh yang darah mengalir terus dan jika
disumbat terasa sakit ?
Jawaban : perlu diketahui bahwa, salah satu
cara shalat bagi Mustahadloh disyaratkan menghentikan darah dengan dua cara.
Yaitu;
1.
Menyumbat dengan semacam kapuk atau kain
(atau apa saja yg bisa meresap darah) pada bagian vagina yang tidak wajib
disucikan saat istinja’(yang tdk terlihat saat jongkok). Dan Kapas
dan pembalut ini, harus ganti setiap melakukan sholat fardlu
2.
Mengikat dengan kain dgn model seperti
celana pe-some (mirip pampers / pempes) dengan ikatan kuat.
Bagi wanita yang berpuasa atau kesakitan jika disumbat, maka cukup
menggunakan cara kedua. Lalu jika darah masih keluar setelah dua cara tersebut
atau cara kedua bagi yg berpuasa dan merasa sakit, maka hukumnya di ma’fu. Atau
tembus sampai bagian luar karena terlalu deras maka tidak apa-apa karena
dorurot. Allahu a’lam
& حاشية الجمل (2/ 386) مكتبة الشاملة
( فَيَجِبُ أَنْ تَغْسِلَ مُسْتَحَاضَةٌ فَرْجَهَا فَتَحْشُوهُ ) بِنَحْوِ
قُطْنَةٍ ( فَتَعْصِبُهُ ) بِأَنْ تَشُدَّهُ بَعْدَ حَشْوِهِ بِذَلِكَ بِخِرْقَةٍ مَشْقُوقَةِ
الطَّرَفَيْنِ تُخْرِجُ أَحَدَهُمَا أَمَامَهَا وَالْآخَرَ وَرَاءَهَا وَتَرْبِطُهُمَا
بِخِرْقَةٍ تَشُدُّ بِهَا وَسَطَهَا كَالتِّكَّةِ ( بِشَرْطِهِمَا ) أَيْ الْحَشْوِ
وَالْعَصْبِ أَيْ بِشَرْطِ وُجُوبِهِمَا بِأَنْ احْتَاجَتْهَا وَلَنْ تَتَأَذَّ بِهِمَا
وَلَمْ تَكُنْ فِي الْحَشْوِ صَائِمَةً وَإِلَّا فَلَا يَجِبُ بَلْ يَجِبُ عَلَى الصَّائِمَةِ
تَرْكُ الْحَشْوِ نَهَارًا وَلَوْ خَرَجَ الدَّمُ بَعْدَ الْعَصْبِ لِكَثْرَتِهِ لَمْ
يَضُرَّ. ( قَوْلُهُ : وَلَمْ تَتَأَذَّ
بِهِمَا ) قَالَ حَجّ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَيُتَّجَهُ أَنْ يُكْتَفَى فِي التَّأَذِّي
بِالْحُرْقَانِ ، وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ مُبِيحُ تَيَمُّمٍ ا هـ شَوْبَرِيٌّ وَالتَّأَذِّي
بِالْعَصْبِ ظَاهِرٌ وَبِالْحَشْوِ بِأَنْ يُؤْذِيَهَا اجْتِمَاعُ الدَّمِ الْمُتَرَتِّبُ
عَلَيْهِ كَمَا فِي شَرْحِ م ر وَإِلَّا فَلَا يَجِبُ أَيْ بَلْ يُتْرَكُ نَدْبًا ا
هـ بِرْمَاوِيٌّ
& الموسوعة الفقهية 3 ص
209 مكتبة الشاملة
قَالَ الشَّافِعِيَّةُ : وَهَذَا الْحَشْوُ وَالشَّدُّ وَاجِبٌ
إِلاّ فِي مَوْضِعَيْنِ : أَحَدُهُمَا أَنْ تَتَأَذَّى بِالشَّدِّ . وَالثَّانِي :
أَنْ تَكُونَ صَائِمَةً فَتَتْرُكَ الْحَشْوَ نَهَارًا وَتَقْتَصِرَ عَلَى الشَّدِّ
وَالتَّلَجُّمِ فَإِذَا اسْتَوْثَقَتْ عَلَى الصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ ، ثُمَّ خَرَجَ
دَمُهَا بِلا تَفْرِيطٍ لَمْ تَبْطُلْ طَهَارَتُهَا وَلا صَلاتُهَا
Tidak ada komentar:
Posting Komentar