BABA HAJJI

BABA HAJJI

1.                 MATI SESUDAH KEWAJIBAN HAJJI

Bila ada seorang kaya (mampu hajji) yang wafat sementara harta peninggalan (tirkah)-nya memungkinkan untuk digunakan mengqodlo’i  hanya dengan cara menyewa seseorang untuk meng-hajikan, wajibkah melakukanya ?

JAWABAN: Ahli waris wajib menghajikannya apabila kematiannya setelah mampu serta imkan (kuasa untuk berangkat dan atau adanya kelonggaran) untuk pergi ke tanah Haram .Sedangkan bagi yang menunda haji setelah mampu dan imkan, kemudian mati sebelum separo dari malam hari raya qurban, maka tetap wajib dihajikan

&   المجموع الجزء السابع ص : 109    المكتبة السلفية

* قال المصنف رحمه الله تعالى * ( ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتى مات نظرت فإن مات قبل أن يتمكن من الأداء سقط فرضه، ولم يجب القضاء، وقال أبو يحيى البلخى يجب القضاء، وأخرج إليه أبو إسحاق نص الشافعى رحمه الله فرجع عنه، والدليل على أنه يسقط أنه هلك ما تعلق به الفرض قبل التمكن من الأداء فسقط الفرض، كما لو هلك النصاب قبل أن يتمكن من إخراج الزكاة، وإن مات بعد التمكن من الأداء لم يسقط الفرض ويجب قضاؤه من تركته، لما روى بريدة قال " أتت النبى صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت يا رسول الله إن أمى ماتت ولم تحج قال حجى عن أمك " ولأنه حق تدخله النيابة لزمه فى حال الحياة، فلم يسقط بالموت، كدين الآدمى، ويجب قضاؤه عنه من الميقات، لأن الحج يجب من الميقات، ويجب من رأس المال لأنه دين واجب فكان من رأس المال كدين الآدمى وإن اجتمع الحج ودين الآدمى والتركة لا تتسع لهما ففيه الأقوال الثلاثة التى ذكرناها فى آخر الزكاة )

&   حاشية ابن حجر على الإيضاح ص : 107 – 108   مكتبة الشاملة

وأما إمكان السير فأن يجد هذه الأمور وتبقى زمنا يمكنه الذهاب فيه إلى الحج على السير المعتاد ( قوله السير المعتاد ) ظاهره أنه لو احتيج لقطع أكثر من مرحلتين واعتيد ذلك لزمه وفيه نظر لأن قولهم بعد أن اشترطوا السير المعتاد فلو احتيج لقطع أكثر من مرحلة ولو فى بعض الأيام فلا وجوب وهو يشمل ما إذا اعتيد ذلك وهو قريب وأفهم كلامه كغيره أن هذا شرط للوجوب لا للاستقرار فى الذمة حتى يجب قضاؤه من التركة وهو كذلك على المعتمد الذى صرح به الأئمة كما قاله الرافعى وصوبه المصنف فى مجموعه وحاصل عبارته إن وجد جميع ما مر وقد بقى زمن يمكنه فيه الحج وجب وله تأخيره عن تلك السنة لكنه يستقر فى ذمته وإن لم يبق زمن كذلك لم يلزمه الحج ولا يستقر عليه وهكذا قاله الأصحاب ولم يذكر فيه الغزالى هذا الشرط وأنكر عليه الرافعى وقال هذا الإمكان شرطه الأئمة لوجوب الحج ورد عليه ابن الصلاح انتصارا للغزالى بأن هذا الإمكان إنما هو شرط استقرار الحج ليجب قضاؤه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لأصل وجوب الحج بل متى وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج فى الحال كالصلاة تجب بأول الوقت قبل مضى زمان يسعها ثم استقرارها فى الذمة يتوقف على مضى التمكن من فعلها والصواب ما قاله الرافعى وقد نص عليه صاحب المهذب والأصحاب وإنكار ابن الصلاح فاسد لقوله تعالى ( من استطاع إليه سبيلا ) وهذا غير مستطيع فلا حج عليه وكيف يكون مستطيعا وهو عاجز حسا وأماالصلاة فإنما تجب أول الوقت لإمكان تتميمها اهـ

2. BOLEHKAH MEMBAYAR DAM HAJI DI INDONESIA

Gak boleh  DAM harus diberikan pada fakir miskin Makkah ?

Jawab : DAM (Denda pelanggaran dalam ibadah haji) yang bersifat harta benda (menyembelih kambing atau shadaqah pada 6 fakir miskin 3 Sho'/7,50 kg) hanya boleh diberikan pada fakir miskinnya tanah haram dan tidak boleh di pindah kedaerah lain (indonesia misalnya).

&   المنهج القويم شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي (ص: 378) مكتبة الشاملة

ويجوز أن يدفع لكل منهم مدا أو أكثر أو أقل إلا دم نحو الحلق فيتعين لكل واحد من ستة مساكين نصف صاع كما مر فإن عدموا من الحرم أخر الواجب المالي حتى يجدهم ولا يجوز نقله بخلاف الزكاة إذ ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بخلاف هذا

&   المجموع شرح المهذب (7/  500) مكتبة الشاملة

قال القاصي حُسَيْنٌ فِي الْفَتَاوَى لَوْ لَمْ يَجِدْ فِي الْحَرَمِ مِسْكِينًا لَمْ يَجُزْ نَقْلُ الدَّمِ إلَى مَوْضِعٍ آخَرَ سَوَاءٌ جَوَّزْنَا نَقْلَ الزَّكَاةِ أَمْ لَا لِأَنَّهُ وَجَبَ لِمَسَاكِينِ الْحَرَمِ كَمَنْ نَذَرَ الصَّدَقَةَ عَلَى مَسَاكِينِ بَلَدٍ فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ مَسَاكِينَ يَصْبِرُ حَتَّى يَجِدَهُمْ وَلَا يَجُوزُ نَقْلُهُ بِخِلَافِ الزَّكَاةِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهَا نَصٌّ صَرِيحٌ بِتَخْصِيصِ الْبَلَدِ بِهَا بِخِلَافِ الْهَدْيِ

3.         MENYENTUH  WANITA SAAT THOWAF

Jamaah haji indonesia mayoritas bermadzhab syafi’i yang berpendapat batalnya wudlu karena bersentuhan kulit dengan anjabiyah (wanita lain) sehingga saat melakukan towaf yang disyaratkan harus suci, sangat sulit menghindar dari sentuhan anjanabiyah.

Pertanyaan

a.       Adahak qoul dari golongan Syafi’i yang mengatakan tidak batal bersentuhan anjabiyah ?

b.      Bagaimana jalan terbaik bagi laki-laki yang bermadzhab Syafi’i ?

c.       Kalau berpindah madzhab apa yang perlu diperhatikan ?

Jawaban:

a.       Ada

b.      Mengikuti pendapat Imam al-Furoni dan Imam Haromain yang mengatakan “ bersentuhan itu tidak batal apabila tidak disengaja”.

c.       Harus memenuhi syarat-rukun dan hal-hal yang membatalkan wudlu menurut madzhab yang diikuti

&   شرح البهجة الوردية (2/  44) 192مكتبة الشاملة

( قَوْلُهُ : وَسَوَاءٌ إلَخْ ) وَلَنَا وَجْهٌ أَنَّهُ لَا يُنْتَقَضُ وُضُوءُ الْمَلْمُوسِ ، وَوَجْهٌ أَنَّ لَمْسَ الْعُضْوِ الْأَشَلِّ أَوْ الزَّائِدِ لَا يَنْقُضُ ، وَوَجْهٌ لِابْنِ سُرَيْجٍ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ الشَّهْوَةُ فِي الِانْتِقَاضِ قَالَ الْحَنَّاطِيُّ وَحُكِيَ هَذَا عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ ، وَوَجْهٌ حَكَاهُ الْفُورَانِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَآخَرُونَ أَنَّ اللَّمْسَ لَا يَنْقُضُ إلَّا إذَا وَقَعَ قَصْدًا ، وَأَمَّا تَخْصِيصُ النَّقْضِ بِأَعْضَاءِ الْوُضُوءِ فَلَيْسَ وَجْهًا لَنَا بَلْ مَذْهَبُ الْأَوْزَاعِيِّ وَحُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ لَا يَنْقُضُ إلَّا اللَّمْسُ بِالْيَدِ كَذَا فِي الْمَجْمُوعِ

&   بغية المسترشدين (ص: 20) 192مكتبة الشاملة

نعم في الفوائد المدنية للكردي أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهب بشرطه أولى من تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه اهـ.

&   بغية المسترشدين (ص: 17) 192مكتبة الشاملة

 وعبارة ب تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلاً عن عوامهم خصوصاً ما لم يخالط علماء ذلك المذهب ، إذ لا بد من استيفاء شروطه ، وهي كما في التحفة وغيرها خمسة : علمه بالمسألة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها. وأن لا يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضي به ، وهو ما خالف النص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلي. وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون عليه. وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليداً للشافعي ، ومس بلا شهوة تقليداً لمالك ثم صلى فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما. وأن لا يعمل بقول إمام في المسألة ثم يعمل بضده ، وهذا مختلف فيه عندنا ، والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل ، وفي قول يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ

4.         MEMAKSAKAN HAJI BAGI YANG BELUM MAMPU

Bolehkah seseorang melaksanakan ibadah haji, sementara ia belum mampu? Jika ia telah terlanjur melakukan, gugurkah kewajiban hajinya?

Jawab: Tidak boleh, jika dapat membahayakan dirinya sendiri atau keluarga yang ditinggal tersia-sianya. Sementara haji tersebut sah dan dapat menggugurkan kewajiban.

&   حاشية الباجوري الج 1 صحـ : 309 دار إحياء

وَالرَّابِعَةُ الْوُقُوْعُ عَنْ فَرْضِ اْلإِسْلاَمِ وَشَرْطُهَا مَعَ اْلإِسْلاَمِ وَالتَّمْيِيْزِ وَالْبُلُوْغِ الْحُرِّيَّةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَطِيْعًا فَيَقَعُ حَجُ الْفَقِيْرِ عَنْ حُجَّةِ اْلإِسْلاَمِ وَإِنْ حَرُمَ عَلَيْهِ السَّفَرُ إِذَا حَصَلَ لَهُ مِنْهُ ضَرَرٌ لِكَمَالِ حَالِهِ اهـ

5.         CIRI-CIRI HAJI MABRUR

“Tidak ada balasan yang pantas bagi haji mabrur selain surga”, demikianlah baginda Nabi e bersabda, (HR. Al-Bukhary). Apa saja ciri-ciri haji yang diterima (mabrur) di sisi Allah I?

Jawab: Diantara ciri-ciri haji yang diterima ialah memiliki akhlak yang terpuji dan meningkatnya taqwa setelah pulang dari haji sampai meninggal dunia.

&   بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 187 مكتبة دار الفكر

[ فَائِدَةٌ ] قَالَ الْخَوَّاصُ رَحِمَهُ اللهُ مِنْ عَلاَمَاتِ قَبُوْلِ حَجِّ الْعَبْدِ وَأَنَّهُ خُلِعَ عَلَيْهِ خِلْعَةَ الرِّضَا عَنْهُ أَنَّهُ يَرْجِعُ مِنَ الْحَجِّ وَهُوَ مُتَخَلِّقٌ بِاْلأَخْلاَقِ الْمُحَمَّدِيَّةِ لاَ يَكَادُ يَقَعُ فِيْ ذَنْبٍ وَلاَ يَرَى نَفْسَهُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللهِ وَلاَ يُزَاحِمُ عَلَى شَيْئٍ مِنْ أُمُوْرِ الدُّنْيَا حَتَّى يَمُوْتَ وَعَلاَمَةُ عَدَمِ قَبُوْلِ حَجِّهِ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ الْحَجِّ كَمَا أَنَّ مِنْ عَلاَمَاتِ مُقْتِهِ أَنْ يَرْجِعَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ مِثْلَ حَجِّهِ أَوْلَى بِالْقَبُوْلِ مِنْ حَجِّ غَيْرِهِ لِمَا وَقَعَ فِيْهِ مِنَ الْكَمَالِ فِي تَأَدِّيْهِ الْمَنَاسِكَ وَخُرُوْجِهِ فِيْهَا مِنْ خِلاَفِ الْعُلَمَاءِ لَكِنْ لاَ يُدْرِكُ هَذَا الْمُقْتَ إِلاَّ أَهْلُ الْكَشْفِ اهـ مِنْ خَاتِمَةِ الْمِيْزَانِ لِلشَّعْرَانِيِّ