11.Benarkah imam syafi’I mengharamkan tahlilan

Benarkah imam syafi’I mengharamkan tahlilan
pertanyaan
Ahmad Ma'shum Al Amany

TOLONG DI BACA SAMPAIHABISS....GIMAN TANGGAPAN ANTUM..MOHON YG ADA DI PONPES ATW YG PUNYA KITABNYADI CEK....APAKH BENAR.......
Majlis kenduri arwah lebih dikenali dengan berkumpul beramai-ramai denganhidangan jamuan (makanan) di rumah si Mati. Kebiasaannya diadakan sama ada padahari kematian, dihari kedua, ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus, setahundan lebih dari itu bagi mereka yang fanatik kepada kepercayaan ini atau kepadasi Mati. Malangnya mereka yang mengerjakan perbuatan ini tidak menyedari bahawaterdapat banyak fatwa-fatwa dari Imam Syafie rahimahullah dan para ulama besardari kalangan yang bermazhab Syafie telah mengharamkan dan membid’ahkanperbuatan atau amalan yang menjadi tajuk perbincangan dalam tulisan ini.
Di dalam kitab ( اعان ة الط البین ) juz 2. hlm. 146, tercatat pengharaman ImamSyafie rahimahullah tentang perkara yang disebutkan di atas sebagaimanaketegasan beliau dalam fatwanya:

وَیَكْرَهُ اتِّخَاذُ الطَّعَامِ فِى الْیَوْمِ اْلاَوَّلِوَالثَّالِث وَبَعْدَ اْلاُسْبُوْعِ وَنَقْلُ الطَّعَامِ اِلَى الْقُبُوْرِ

“Dan dilarang (ditegah/makruh) menyediakan makanan pada haripertama kematian, hari ketiga dan seterusnnya sesudah seminggu. Dilarang jugamembawa makanan ke kuburan”.
Imam Syafie dan jumhur ulama-ulama besar ( ائم ة العلم اء الش افع یة ) yangberpegang
kepada mazhab Syafie, dengan berlandaskan kepada hadis-hadis sahih, merekamemfatwakan bahawa yang sewajarnya menyediakan makanan untuk keluarga si Matiadalah jiran, kerabat si Mati atau orang yang datang menziarahi mayat, bukankeluarga (ahli si Mati) sebagaimana fatwa Imam Syafie:

وَاُحِبُّ لِجِیْرَانِ الْمَیِّتِ اَوْذِيْ قَرَابَتِھِ اَنْیَعْمَلُوْا لاَھْلِ الْمَیِّتِ فِىْ یَوْمِ یَمُوْتُ وَلَیْلَتِھِ طَعَامًا مَا
یُشْبِعُھُمْ وَاِنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ.
“Aku suka kalau jiran si Mati atau saudara mara si Mati menyediakan makananuntuk keluarga si Mati pada hari kematian dan malamnya sehingga mengenyangkanmereka. Sesungguhnya itulah amalan yang sunnah”.
Fatwa Imam Syafie di atas ini adalah berdasarkan hadis sahih:
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنِ جَعْفَرَ : لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرِ حِیْنَ قُتِلَقَ الَ النَّبِ ي صَ لَّى اللهُ عَلَیْ ھِ وَسَ لَّمَ :
اِصْنَعُوْا لآلِ جَعْفَرِ طَعَامًا فَقَدْ اَتَاھُمْ مَایُشْغِلُھُمْ . (حسنھالترمزى وصححھ الحاكم)
“Abdullah bin Ja’far berkata: Ketika tersebar tentang berita terbunuhnyaJa’far, Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Hendaklah kamu menyediakanmakanan untuk keluarga Ja’far, mereka telah ditimpa keadaan yang menyebukkan(kesusahan)”. [1]
Menurut fatwa Imam Syafie, adalah haram mengadakan kenduri arwah denganmenikmati hidangan di rumah si Mati, terutama jika si Mati termasuk keluargayang miskin, menanggung beban hutang, meninggalkan anak-anak yatim yang masihkecil dan waris si
Mati mempunyai tanggungan perbelanjaan yang besar dan ramai. Tentunya tidakdipertikaikan bahawa makan harta anak-anak yatim hukumnya haram. Telahdinyatakan
juga di dalam kitab ( اعانة الطالبین ) jld. 2. hlm. 146:
وَقَالَ اَیْضًأ : وَیَكْ رَهُ الضِّ یَافَةُ مِ نَ الطَّعَ امِ مِ نْ اَھْ لِالْمَیِّ تِ لاَنَّ ھُ شَ رَعَ فِ ى السُّ رُوْرِ وَھِ يَ
بِدْعَةٌ
“Imam Syafie berkata lagi: Dibenci bertetamu dengan persiapan makanan yangdisediakan oleh ahli si Mati kerana ia adalah sesuatu yang keji dan ia adalahbid’ah”.
Seterusnya di dalam kitab ( اعان ة الط البین ) juz. 2. hlm. 146 – 147, ImamSyafie rahimahullah berfatwa lagi:

وِمِنَ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ الْمَكْرُوْهِ فَعْلُھُ مَایَفْعَلُ النَّاسُ مِنَ الْوَحْشَةِ وَالْجَمْعِ وَاْلاَرْبِعِیْنَ بَ لْ كَ لُّ
ذَلِكَ حَرَامٌ
1 H/R Asy-Syafie (I/317), Abu Dawud, Tirmizi, Ibnu Majah dan Ahmad I/205.Dihasankan oleh at-Turmizi dan di sahihkan oleh al-Hakim.
“Dan antara bid’ah yang mungkar ialah kebiasaan orang yang melahirkan rasakesedihannya sambil berkumpul beramai-ramai melalui upacara (kenduri arwah)dihari keempat puluh (empat pulu harinya) pada hal semuanya ini adalah haram”.
Ini bermakna mengadakan kenduri arwah (termasuk tahlilan dan yasinanberamairamai) dihari pertama kematian, dihari ketiga, dihari ketujuh, diharikeempat puluh, dihari keseratus, setelah setahun kematian dan dihari-hariseterusnya sebagaimana yang diamalkan oleh masyarakat Islam sekarang adalahperbuatan haram dan bid’ah menurut fatwa Imam Syafie. Oleh itu, mereka yangmendakwa bermazhab Syafie sewajarnya menghentikan perbuatan yang haram dan bid’ahini sebagai mematuhi wasiat imam yang agung ini.
Seterusnya terdapat dalam kitab yang sama a ( اعانة الط البین ) juz 2. hlm.145-146, Mufti
yang bermazhab Syafie al-Allamah Ahmad Zaini bin Dahlan rahimahullah menukilfatwa
Imam Syafie yang menghukum bid’ah dan mengharamkan kenduri arwah:

وَلاَ شَكَّ اَنَّ مَنْعَ النَّاسِ مِنْ ھَذِهِ الْبِدْعَةِالْمُنْكَ رَةِ فِیْ ھِ اِحْیَ اءٌ لِلسُّ نَّة وَاِمَاتَ ةٌ لِلْبِدْعَ ةِ وَفَتْحٌ
لِكَثِیْرٍ مِنْ اَبْوَابِ الْخَیْرِ وَغَلْقٌ لِكَثِیْرٍ مِنْ اَبْ وَابِ الشَّرِّ ، فَ اِنَّ النَّ اسَ یَتَكَلَّفُ وْن تَكَلُّفً ا كَثِیْ رًا
یُؤَدِّيْ اِلَى اَنْ یَكُوْنَ ذَلِكَ الصُّنْعُ مُحَرَّمًا .
“Dan tidak boleh diragukan lagi bahawa melarang (mencegah) manusia dariperbuatan bid’ah yang mungkar demi untuk menghidupkan sunnah dan mematikan(menghapuskan) bid’ah, membuka banyak pintu-pintu kebaikan dan menutup pintupintu keburukan dan (kalau dibiarkan bid’ah berterusan) orang-orang (awam) akan
terdedah (kepada kejahatan) sehingga memaksa diri mereka melakukan perkara yangharam”.
Kenduri arwah atau lebih dikenali dewasa ini sebagai majlis tahlilan, selamatanatau yasinan, ia dilakukan juga di perkuburan terutama dihari khaul ( خ ول ).Amalan ini termasuk perbuatan yang amat dibenci, ditegah, diharamkan dandibid’ahkan oleh Imam Syafie rahimahullah sebagaimana yang telah ditegaskanoleh beliau:

مَا یَفْعَلُھُ النَّاسُ مِنَ اْلاِجْتَمَاعِ عِنْدَ اَھْلِالْمَیِّتِ وَصُنْعِ الطَّعَامِ مِنَ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ

“Apa yang diamalkan oleh manusia dengan berkumpul dirumahkeluarga si mati dan menyediakan makanan adalah termasuk perbuatan bid’ah yangmungkar”.[2]
Di dalam kitab fikh ( حاش یة القلی وبي ) juz. 1 hlm. 353 atau di kitab ( – قلیوبى – عمی رة
حاش یتان ) juz. 1 hlm. 414 dapat dinukil ketegasan Imam ar-Ramli rahimahullahyang mana beliau berkata:
2 Lihat: اعانة الطالبین juz 2 hlm. 145.

قَالَ شَیْخُنَا الرَّمْلِى : وَمِنَ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِالْمَكْرُوْهِ فِعْلُھَا كَمَا فِى الرَّوْضَةِ مَا یَفْعَلُھُ النَّاسُ
مِمَّا یُسَمَّى الْكِفَارَةَ وَمِنْ صُنْعِ طَعَامِ للاِجْتَمَاعِ عَلَیْھِقَبْلَ الْمَوْتِ اَوْبَعِ دَهُ وَمِ ن ال ذَّبْحِ عَلَ ى
الْقُبُوْرِ ، بَلْ كُلُّ ذَلِكَ حَرَامٌ اِنْ كَانَ مِ نْ مَ الٍ مَحْجُ وْرٍوَلَ وْ مِ نَ التَّركَ ةِ ، اَوْ مِ نْ مَ الِ مَیِّ تٍ
عَلَیْھِ دَیْنٌ وَتَرَتَّبَ عَلَیْھِ ضَرَرٌ اَوْ نَحْوُ ذَلِكَ.
“Telah berkata Syeikh kita ar-Ramli: Antara perbuatan bid’ah yang mungkar jikadikerjakan ialah sebagaimana yang dijelaskan di dalam kitab “Ar-Raudah” iaitumengerjakan amalan yang disebut “kaffarah” secara menghidangkan makanan agardapat berkumpul di rumah si Mati sama sebelum atau sesudah kematian,termasuklah (bid’ah yang mungkar) penyembelihan untuk si Mati, malah yangdemikian itu semuanya haram terutama jika sekiranya dari harta yang masihdipersengketakan walau sudah ditinggalkan oleh si Mati atau harta yang masihdalam hutang (belum dilunas) atau seumpamanya”.
Di dalam kitab ( الفقھ على المذاھب الاربعة ) jld.1 hlm. 539, ada dijelaskanbahawa:

وَمِنَ الْبِدَعِ الْمَكْرُوْھَ ةِ مَ ا یَفْعَلُ الآن مِ نْ ذَبْ حِ ال ذَّبَائِحَ عِنْ دَ خُ رُوْجِ الْمَیِّ ت اَوْ عِنْ دَالْقَبْ رِ
وَاِعْدَادِ الطَّعَامِ مِمَّنْ یَجْتَمِعُ لِتَّعْزِیَةِ .
“Termasuk bid’ah yang dibenci ialah apa yang menjadi amalan orang sekarang,iaitu menyembelih beberapa sembelihan ketika si Mati telah keluar dari rumah(telah dikebumikan). Ada yang melakukan sehingga kekuburan atau menyediakanmakanan kepada sesiapa yang datang berkumpul untuk takziyah”.
Kenduri arwah pada hakikatnya lebih merupakan tradisi dan kepercayaan untukmengirim pahala bacaan fatihah atau menghadiahkan pahala melalui pembacaanal-Quran terutamanya surah yasin, zikir dan berdoa beramai-ramai yang ditujukankepada arwah si
Mati. Mungkin persoalan ini dianggap isu yang remeh, perkara furu’, masalahcabang atau
ranting oleh sebahagian masyarakat awam dan dilebih-lebihkan oleh kalanganmubtadi’ مبت دع ) ) “pembuat atau aktivis bid’ah” sehingga amalan ini tidakmahu dipersoalkam oleh
pengamalnya tentang haram dan tegahannya dari Imam Syafie rahimahullah dan paraulama yang bermazhab Syafie.
Pada hakikatnya, amalan mengirim atau menghadiahkan pahala bacaan seperti yangdinyatakan di atas adalah persoalan besar yang melibatkan akidah dan ibadah.Wajib diketahui oleh setiap orang yang beriman bahawa masalah akidah dan ibadahtidak boleh
dilakukan secara suka-suka (tanpa ada hujjah atau dalil dari Kitab Allah danSunnah RasulNya), tidak boleh berpandukan pada anggapan yang disangka baiklantaran ramainya
masyarakat yang melakukannya, kerana Allah Subhanahu wa-Ta’ala telah memberiamaran
yang tegas kepada mereka yang suka bertaqlid (meniru) perbuatan orang ramaiyang tidak

.
jawaban
>>SyamsulMu'allim BENARKAHIMAM SYAFI’IY DAN PARA ULAMA SYAFI’IYYAH MENGHARAMKAN KENDURI KEMATIAN ?

.1.Tradisipenetapan hari:7 hari, 40, 100, 1000 dst....
Diantarapara ulama Syafi’iyyah yang secara spesifik menerangkan hal tersebut adalah:
-Syekh Nawawi Ibn Umar dalam kitabnya “Nihayatuz Zain”,berikut kutipannya :
وتقييدهببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدقعن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعدذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني
Artinya:“Sedangkan pembatasannya (sedekah sebagai ganti dari mayit) pada hari-haritertentu adalah termasuk bagian dari tradisi semata, sebagaimana as SayyidAhmad Zaini Dahlan telah berfatwa akan hal tersebut.Dan sungguh telah berlakukebiasaan (adat/tradisi) manusia berupa sedekah sebagai ganti dari mayyit padahari ke 3 (terhitung) sejak kematiannya, hari ke 7, pada genapnya hari ke 20,40, 100, dan selanjutnya dilakukan setiap tahun sebagai Haul tepat pada harikematian, sebagaimana yang telah di -ifadah-kan Syaikhuna Yusuf asSunbulawini.” (Nihayah Az Zain, Bab Washiyyah, 1/281)
-Al Hafizh Ahmad Ibn Hajar al Haitami dalam al Fatawa al Kubro :
وَسُئِلَفَسَّحَ اللَّهُ في مُدَّتِهِ بِمَا لَفْظُهُ ما قِيلَ إنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُونَفي قُبُورِهِمْ أَيْ يُسْأَلُونَ كما أَطْبَقَ عليه الْعُلَمَاءُ سَبْعَةَ أَيَّامٍهل له أَصْلٌ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ نعم له أَصْلٌ أَصِيلٌ فَقَدْ أَخْرَجَهُ جَمَاعَةٌعن طَاوُسِ بِالسَّنَدِ الصَّحِيحِ وَعُبَيْدِ بن عُمَيْرٍ بِسَنَدٍ احْتَجَّ بِهِابن عبد الْبَرِّ وهو أَكْبَرُ من طَاوُسِ في التَّابِعِينَ بَلْ قِيلَ إنَّهُ صَحَابِيٌّلِأَنَّهُ وُلِدَ في زَمَنِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وكان بَعْضُ زَمَنِ عُمَرَ بِمَكَّةَوَمُجَاهِدٍ وَحُكْمُ هذه الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ حُكْمُ الْمَرَاسِيلِ الْمَرْفُوعَةِلِأَنَّ ما لَا يُقَالُ من جِهَةِ الرَّأْيِ إذَا جاء عن تَابِعِيٍّ يَكُونُ في حُكْمِالْمُرْسَلِ الْمَرْفُوعِ إلَى النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم كما بَيَّنَهُ أَئِمَّةُالحديث وَالْمُرْسَلُ حُجَّةٌ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ وَكَذَا عِنْدَنَا
AlHafizh Ahmad Ibn Hajar al Haitami ditanya tentang ucapan yang redaksinyadisampaikan berupa; “Sesungguhnya mayit diuji (ditanya) dalam kuburnya selama 7hari,” adakah pernyataan tsb memiliki asal (dasar)?... Beliau Ibnu Hajarmenjawab; “Benar pernyataan tersebut memiliki sumber yang kuat dan telahdiriwayatkan oleh sekelompok (jama’ah) dari Thowus dengan sanad yang shohih,dan (pernyataan tsb juga diriwayatkan) dari ‘Ubaid ibn ‘Umair dengan sanad yangshohih yang dijadikan hujjah oleh Ibn Abdil Barr,dan dia lebih tua dari Thowusdari kalangan Tabi’in, bahkan ada yang mengatakan dia (Ubaid ibn ‘Umair)termasuk Sohabiy (generasi sahabat) karena dilahirkan pada masa Rosululloh saw,dan dia tinggal di Makkah pada masa Umar ra,dan (juga diriwayatkan dari)Mujahid, sedang hukum tiga riwayat tersebut termasuk hadits-hadits mursal yangmarfu’, karena apa yang tidak diucapkan bersumber dari pendapat (pikiransemata) jika ia datang dari seorang tabi’in maka keberadaannya masuk dalamkategori hadits Mursal yang Marfu’ pada Nabi saw, sebagaimana telah dijelaskanoleh para Imam Hadits, dan hadits Mursal adalah Hujjah bagi tiga Imam dan jugabagi kami.... dst. (Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubro, Bab Janaiz, 2/30)
Daridua pendapat Ulama’ kalangan Syafi’iyyah diatas yang sekaligus memilikisandaran Hadits Mursal Marfu’dari beberapa riwayat, jelaslah bagi kita bahwapenetapan 7 hari bukanlah perkara yang menyalahi syari’at (setidaknya hal iniadalah pandangan sebagian para Ulama Syafi’iyyah). Adapun 40 hari, 100, Hauldst dipandang hanya sebatas tradisi semata sebagaimana yang telah disampaikanSyekh Nawawi Ibn Umar yang merupakan fatwa dari mufti al haromain dari kalanganmadzhab Syafi’iyyah as Sayyid Ahmad Zaini Dakhlan. Hal ini sekaligus mematahkananggapan sebagian kalangan bahwa tradisi tsb merupakan warisan dari agamasebelum Islam masuk tanah Jawa, dimana sampai saat ini anggapan tsb tidakmemiliki sumber data yang valid.

 2.Ta’ziyahDengan Membawa Bahan Makanan Untuk Keluarga Yang Tertimpa Musibah
-Imam as Syafi’i dalam al Umm;
وَأُحِبُّلِجِيرَانِ الْمَيِّتِ أو ذِي قَرَابَتِهِ أَنْ يَعْمَلُوا لِأَهْلِ الْمَيِّتِ فييَوْمِ يَمُوتُ وَلَيْلَتِهِ طَعَامًا يُشْبِعُهُمْ فإن ذلك سُنَّةٌ وَذِكْرٌ كَرِيمٌ وهو من فِعْلِ أَهْلِ الْخَيْرِقَبْلَنَا وَبَعْدَنَا لِأَنَّهُ لَمَّا جاء نَعْيُ جَعْفَرٍ قال رسول اللَّهِ صلىاللَّهُ عليه وسلم اجْعَلُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فإنه قد جَاءَهُمْ أَمْرٌ يَشْغَلُهُمْ
“Danaku suka jika para tetangga si mati atau kerabatnya menyediakan makanan untukkeluarga si mati pada hari kematian dan malam harinya sehingga mengenyangkanmereka.Sesungguhnya hal itu sunnah dan Ibadah yang mulia. Itu juga perbuatanpara ahli kebajikan dari orang-orang sebelum dan sesudah kita, karena ketikaberita kematian Ja’far datang, Rosululloh saw bersabda; “Sediakan makanan bagikeluarga Ja’far, karena mereka sedang kedatangan urusan (mushibah) yangmenyibukkan mereka.” (al Umm, 1/278)
-Obyek Pembahasan (Mahkum Fiih) : Menyediakan bantuan makanan untuk keluargayang ditinggal si mati
-Status Hukum : Di sukai (Mustahab)

3.Berkumpulnya OrangBanyak di Rumah Keluarga Orang Yang Meninggal dan Menghidangkan Makanan UntukMereka
a.Imam as Syafi’iy dalam al Umm:
وَأَكْرَهُالنِّيَاحَةَ على الْمَيِّتِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَأَنْ تَنْدُبَهُ النَّائِحَةُ على الِانْفِرَادِلَكِنْ يُعَزَّىبِمَا أَمَرَ اللَّهُ عز وجل من الصَّبْرِ وَالِاسْتِرْجَاعِ وَأَكْرَهُ الْمَأْتَمَوَهِيَ الْجَمَاعَةُ وَإِنْ لم يَكُنْ لهم بُكَاءٌ فإن ذلك يُجَدِّدُ الْحُزْنَ وَيُكَلِّفُالْمُؤْنَةَ مع ما مَضَى فيه من الْأَثَرِ
(ImamAs Syafi’iy berkata): “Dan aku membenci Niyahah (meratapi/menangisi) orang yangmeninggal setelah kematiannya, dan orang yang meratap menyebut-nyebut kemaikanmayit sambil menyendiri, tetapi hendaknya orang tersebut di ta’ziyahi(dihibur)dengan apa yang telah diperintahkan Alloh Azza Wa Jalla berupa(perintah) sabar dan Istirja’ (Inna Lillah Wa Inna IlahiRoji’un/mengembalikannya kepada Alloh). Dan aku membenci “Ma’tam” yaknikumpulan (dirumah duka) meskipun didalamnya tidak terdapat tangisan, karenayang demikian bisa memperbaharui kesedihan dan juga membebani secara materisebagai dampak apa yang telah terjadi”(Imam as Syafi’i, al Umm , 1/279)
-Mahkum Fiih (obyek pembahasan) : Niyaha (meratap) dan Ma’tam (berkumpul untukmenunjukkan ikut berduka)
-Status Hukum : Makruh (di benci)
-Mahkuhm Fiih : Ta’ziyah (menghibur dengan wasiyat Sabar dan Istirja’)
-Status Hukum : di anjurkan
b.Syekh al Bakri dalam I’anatuth Tholibin.
ومااعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس إليه بدعة مكروهة كإجابتهم لذلك لما صحعن جرير رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحةووجه عده من النياحة ما فيه من شدة الاهتمام بأمر الحزن ومن ثم كره اجتماع أهل الميتليقصدوا بالعزاء بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم اه وفي حاشية العلامةالجمل على شرح المنهج ومن البدع المنكرة والمكروه فعلها ما يفعله الناس من الوحشة والجمعوالأربعين بل كل ذلك حرام إن كان من مال محجور أو من ميت عليه دين أو يترتب عليه ضررأو نحو ذلك
“Apayang telah dibiasakan (menjadi tradisi) oleh keluarga mayit berupa membuatmakanan guna mendatangkan manusia padanya adalah “Bid’ah Makruh” seperti halnyamendatangi undangan tsb,karena adanya riwayat dari Jari ra. Kami menganggapberkumpul di rumah keluarga si mati dan menghidangkan makanan untuk merekasetelah penguburan mayit adalah termasuk “Niyahah”. Sedangkan hal tersebutdipandang sbagai Niyahah dilihat dari sudut pandang keberadaannya menambahkesedihan... dst (hingga pada...) Dalam “Hasyiyah al Jamal Syarah al Minhaj”dijelaskan; “ dan diantara bid’ah yang munkar dan makruh untuk melakukannyaadalah tradisi selamatan (kenduri) kematian yang disebut Wakhsyah, Juma’ danArba’in (nama-nama tradisi di Hijaz sebelum kerajaan as Su’ud berkuasa). Bahkansemua itu dihukumi haram jika hidangan tersebut diambil dari harta Mahjur(orang yang tidak/belum diperkenankan mentasharrufkan hartanya, semisal anakyang belum dewasa), atau harta si mayyit yang memiliki tanggungan hutang, ataumenimbulkan madhorot atas si mayyit atau sejenisnya.” (I’anah, 2/146)
Darikandungan kitab “I’anah” tsb yang sekaligus tercakup didalamnya keterangandalam “Hasyiyah al Jamal” kita dapati kesimpulan beberapa hal:
-Obyek pembahasan (Mahkum Fih) : Berkumpulnya manusia di rumah duka danMenghidangkan makanan untuk mereka. (kami tidak mendapati secara tegas dalamketerangan diatas obyek (mahkum fiih) berupa penetapan hari, bacaan Tahlilmaupun Yasinan atau Menghadiahkan Pahala)
-Label amal : Bid’ah Munkaroh
-Status Hukum :
1.Makruh
2.Haram, jika penyajian hidangan diambil dari harta Mahjur (orang yangtidak/belum diperkenankan mentasharrufkan hartanya, semisal anak yang belumdewasa), atau si mati yang memiliki tanggungan hutang atau jika dapatmenimbulkan madhorot bagi si mati, atau madhorot yang lain. (Jika kita cermatiIllat atau sebab yang menjadi alasan keharaman pada keterangan dalam kitab I’anahtsb, maka kita dapati obyek yang hukumnya bisa menjadi haram terletak padaobyek berupa Penghidangan makanan.)
4.Sedekah PahalanyaUntuk Orang Yang Telah Meninggal
a.Imam Abu Ishaq as Syirozi dalam al Muhadzab.
وأماالصدقة فالدليل عليها ما روى ابن عباس أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنأمه توفيت أفينفعها أن أتصدق عنها فقال نعم قال فإن لي مخرفا فأشهدكأني قد تصدقت به عنها
“Adapunsedekah maka dalil yang menunjukkannya adalah apa yang diriwayatkan Ibnu Abbas,bahwa ada seseorang bertanya kepada Rosululloh Saw: “Sesungguhnya ibuku sudahmeninggal, apakah bermanfaat baginya (jika) aku bersedekah atas (nama)nya?”.Roasululloh menjawab; “ Ya “. Orang itu kemudian berkata : “Sesungguhnya akumemiliki sekeranjang buah, maka aku ingin engkau menyaksikan bahwa sesungguhnyaaku menyedekahkannya atas (nama)nya.” (al muhaddzab, 1/464)
-Obyek perkara : Manfaatnya (pahala) sedekah orang hidup untuk yang sudahmeninggal
-Status : Dapat Bermanfaat
b.Syekh Nawawi dalam Nihayah az Zain :
والتصدقعن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل
“Bersedekahsebagai ganti dari mayyit dengan cara yang syar’iy adalah perkara yang dituntut(untuk dilakukan), dan sedekah tsb tidak dibatasi keberedaannya dalam tujuhhari atau lebih atau kurang (dari tujuh hari).” (Nihayah Az Zain, BabWashiyyah, 1/281)
-Obyek perkara : sedekah orang hidup sebagai ganti dari orang yang sudahmeninggal
-Status : Dianjurkan
5.Berkumpul UntukMembaca Yasiin, Tasbih, Tahmid, Tahlil dll (tahlilan)
a.Al Hafizh Ibnu Hajar al Asqolani dalam Fathul Bari.
Ketikamensyarah Hadits; “Sesungguhnya Alloh memiliki banyak malaikat yang selalumengadakan perjalanan, mereka senantiasa mencariorang-orang yang berdzikir....dst (HR. Bukhori [6408]) al Hafizh Ibnu Hajarberkata :
وفيالحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم فيجميع ما يتفضل الله تعالى به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في أصل الذكر وفيه محبةالملائكة بني ادم واعتناؤهم بهم
“DalamHadits tsb mengandung keutamaan majelis-majelis dzikir, orang-orang yangberdzkir dan keutamaan berkumpul untuk berdzikir, orang yang duduk bersamamereka akan masuk dalam golongan merekadalam semua apa yang Alloh anugerahkankepada mereka karena memuliakan mereka, meskipun ia tidak mengikuti merekadalam berdzkir.”(al Hafizh Ibnu Hajar, Fathul Bari, 11/213)
-Obyek perkara : Berkumpul untuk berdzikir, Majlis dzikir dan orang yang hadirbersama mereka
-Status : Amal yang utama

6.IHDAA’UTS TSAWAB(menghadiahkan pahala kebaikan) UNTUK ORANG YANG TELAH MENINGGAL

a.Imam as Syafi’i sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Ibn Katsir :
ومنوهذه الآية الكريمة استنبط الشافعي، رحمه الله، ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداءثوابها إلى الموتى؛ لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم؛ ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلىالله عليه وسلم أمته ولا حثهم عليه، ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماء، ولم ينقل ذلك عنأحد من الصحابة، رضي الله عنهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وباب القربات يقتصر فيهعلى النصوص، ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء، فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمععلى وصولهما، ومنصوص من الشارع عليهما
“Dandari ayat yang mulia ini (QS, An Najm:39) Imam as Syafi’iy dan orang-orang yangmengikutinya mengeluarkan ketetapan bahwa: Sesungguhnya menghadiahkan pahalabacaan (al qur’an) tidak bisa sampai kepada orang-orang yang telah meninggal,karena hal tersebut bukan amal dan upaya mereka.... dst (sampai pada..) Adapundo’a dan shodaqoh maka keduanya disepakati atas sampainya (pahala untuk mayit)dan ditetapkan dari Syari’ atas keduanya.” (Tafsir Ibn Katsir, 7/465, shameela)
Catatan: disini penulis mendapati Musykilah (kejanggalan) mengenai alasan yangdisampaikan oleh Imam Ibn Katsir bahwa tidak sampainya pahala bacaan qur’an tsbkarena bukan termasuk amal dan usaha mayit.lantas bagaiman dengan shodaqoh dando’a ? dimana pada akhir redaksi diatas dengan tegas dinyatakan sampai, tanpabatasan harus dilakukan mayit atau hasil dari usaha mayit?... Wallohu a’lam,bukan kapasitas penulis untuk membantah beliau rohimahullohu wa a’aadallohualaina min barokatihi wa ‘uluumihi...
b.Abu Zakariya al Anshori dalam Hasyiyah al Jamal:
وَكَمَايَنْتَفِعُ الْمَيِّتُ بِذَلِكَ يَنْتَفِعُ بِهِ الْمُتَصَدِّقُ وَالدَّاعِي أَمَّاالْقِرَاءَةُ فَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ : الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِالشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَصِلُ ثَوَابُهَا إلَى الْمَيِّتِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: يَصِلُ وَذَهَبَ جَمَاعَاتٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ إلَى أَنَّهُ يَصِلُ إلَيْهِ ثَوَابُجَمِيعِ الْعِبَادَاتِ مِنْ صَلَاةٍ وَصَوْمٍ وَقِرَاءَةٍ وَغَيْرِهَا ، وَمَا قَالَهُمِنْ مَشْهُورِ الْمَذْهَبِ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا قَرَأَ لَا بِحَضْرَةِ الْمَيِّتِوَلَمْ يَنْوِ ثَوَابَ قِرَاءَتِهِ لَهُ ، أَوْ نَوَاهُ وَلَمْ يَدْعُ بَلْ قَالَ السُّبْكِيُّ:الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْخَبَرُ بِالِاسْتِنْبَاطِ أَنَّ بَعْضَ الْقُرْآنِ إذَاقُصِدَ بِهِ نَفْعُ الْمَيِّتِ نَفَعَهُ وَبَيَّنَ ذَلِكَ وَقَدْ ذَكَرْتُهُ فِي شَرْحِالرَّوْضِ
“Sebagaimanamayit mendapatkan kemanfaatan dengan itu semua (sedekah dan do’a oleh yangmasih hidup), orang yang bersedekah dan berdo’a juga mendapat kemanfaatan darisedekah dan do’anya. Adapun tentang bacaan al qur’an Imam an Nawawi dalamSyarah Muslim berkata: “ Yang populer (masyhur) dari madzhab Syafi’iy,“sesungguhnya pahala bacaan al qur’an tidak sampai kepada mayit”, dan sebagianAshabuna (para Ulama Syafi’iyyah) berkata : “pahala tsb (bacaan qur’an) bisasampai”, dan segolongan para Ulama’ memilih : “Sesungguhnya pahala semua Ibadahberupa sholat, puasa, bacaan al qur’an dan yang lain bisa sampai kepada simayit, mengenai pendapat yang masyhur dari “Al Madzhab” (Imam as Syafi’iytentang tidak sampainya pahala bacaan qur’an kepada mayit) diartikan ketikamembaca al qur’an tsb tidak berada di sisi mayit atau tidak diniatkan pahalabacaannya untuk mayit, atau tidak di do’akan untuk mayit...dst (Hasyiyah alJamal, 16/4 shameela)
c.Imam an Nawawi dalam Syarah Muslim:
وأماقراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعى أنه لا يصل ثوابها إلى الميت وقال بعض أصحابهيصل ثوابها إلى الميت وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثواب جميع العباداتمن الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك
“Adapunbacaan al qur’an maka yang populer (masyhur) dari madzhab Syafi’iy,“sesungguhnya pahala bacaan al qur’an tidak sampai kepada mayit”, dan sebagianAshabuna (para Ulama Syafi’iyyah) berkata : “pahala tsb (bacaan qur’an) bisasampai kepada mayit”, dan segolongan para Ulama’ memilih : “Sesungguhnya pahalasemua Ibadah berupa sholat, puasa, bacaan al qur’an dan yang lain bisa sampaikepada si mayit.” (Syarah Muslim, 1/90. Shameela)
-Obyek Perkara :Sampainya Pahala Kebaikan Untuk Orang Yang Telah Meninggal
-Status :Khilaf (terjadi perbedaan pendapat) dengan rincian sbb:
1.Khusus pahala bacaan al qur’an (bukan yang lain)
a.Yang populer dari Imam Syafi’iy : Tidak sampai
b.Sebagian Ulama Syafi’iyyah : Sampai Mutlaq
c.Sebagian yang lain : Sampai, dengan cara meniatkannya untuk mayit, ataumembacanya di sisi mayit, atau mendo’akan agar pahalanya di hadiahkan untukmayit.
2.Berupa shodaqoh, do’a serta kebjikan yang lain : Sampai. (kami tidak mengetahuiadanya khilafiyah dalam kalangan syafi’iyyah tentang masalah ini, wallohu a’lam)

 KESIMPULAN
Daribeberapa pendapat Imam Syafi’iy dan para Ulama Syafi’iyyah diatas kita dapatibeberapa hal :
1.Baik dari Imam Syafi’iy maupun Para Ulama Syafi’iyyah tidak kami dapati merekamengharamkan kenduri kematian,kecuali jika dalam pembiayaannyamenggunakan hak orang lain dengan cara yang tidak dibenarkan syara’, (hartamahjur ‘alaih, atau tirkah mayit yang memiliki hutang, atau bagian dari ahliwaris yang tidak setuju bagiannya digunakan selamatan), dan juga jikapelaksanaannya mengarah pada takalluf yang berlebihan.
2.Hukum yang kami dapati dari beberapa pandangan diatas adalah, “Makruh” denganketentuan jika tradisi tersebut dianggap “Niyaha, Ma’tam, Ritsa’,” ataumemiliki kesamaan dengan tradisi yang dilakukan di Hijaz dengan sebutan“Wakhsyah, Juma’, Arba’in”.Maka sebelum menetapkan hukum tradisi yang adadisekitar kita, hendaknya difahami dulu batasan-batasan “Niyahah, Ma’tam,Ritsa’” menurut ketetapan Imam Syafi’iy dan para Ulama Syafi’iyyah. Selanjutnyadilakukan infestigasi mendalam dan menyeluruh terhadap tradisi-tradisi yangberlaku disekitar kita, apakah masuk dalam batasan-batasan Niyaha, Ma’tamdst.... agar kita tidak terjebak dalam kesalahan menempatkan hujjah.
3.Seandainya tradisi yang ada disekitar kita memang layak dihukumi makruh,kemakruhan tersebut tidak menghilangkan pahala kebaikan yang ada didalamnya,sebagaimana fatwa NU pertama 1926,pada soal No 18 dalam Ahkamul Fuqoha’. ...wallohu a’lam.
(olehustad Abu Hilya)

tambahan
.
FatwaNU dalam Ahkamul Fuqoha’ (keputusan Muktamar, Munas dan Konbes NU 1926-2010 M)
Soal: Bagaimana hukumnya keluarga mayit menyediakan makanan untuk hidangan kepadamereka yang datang berta’ziyah pada hari wafatnya atau pada hari-hariberikutnya,dengan maksud bersedekah untuk mayit tersebut? Apakah ia (keluarga)memperoleh pahala sedekah tsb?
Jawab: Menyediakan makanan pada hari wafat atau hari ketiga atau hari ketujuh ituhukumnya makruh, apabila dengan cara harus berkumpul bersama-sama dan padahari-hari tertentu,sedanghukum makruh tsb tidak menghilangkan pahala sedekahitu.
Maroji’(kitab-kitab rujukan) : I’anah, 2/145 dan Al Fatawa al fiqhiyyah al Kubro IbnHajar, 2/7. (Ahkamul Fuqoha’, soal No:18, hal 17-19, Khalista)
Catatan: Illat atau sebab-sebab kemakruhan pada perkara diatas yang kami dapatiadalah; adanya unsur Niyahah, Ritsa’, Ma’tam, dan sejenisnya
 Sekilasinfo
.
Dalamrangka menolak Tahlilan, bahkan mengharamkannya, Wahhabi lalu membawakanpetikan daripada perkataan Imam al-Syafi'i dalam kitabal-Ummm, Bab al-Qiyamlil-Jenazahtentang Ma'tam, yang mana Imam Syafi'i berkata:
وَأَكْرَهُالْمَأْتَمَ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ فَإِنَّ ذَلِكَيُجَدِّدُ الْحُزْنَ، وَيُكَلِّفُ الْمُؤْنَةَ مَعَ مَا مَضَى فِيهِ مِنْ الْأَثَرِ
"Akumemakruhkan (menghukumi makruh) ma'tam, yakni sebuah jama'ah (kelompok /perkumpulan) tertentu, dan meskipun tidak ada tangisan dalam jama'ah mereka,sebab yang demikian itu bisa memperbaharui rasa sedih dan membebani biayabersamaan dengan peristiwa sebelumnya yang masih membekas"

Daripetikan perkataan Imam al-Syafi'i diatas, ada beberapa hal penting yang patutdiperhatikan :
(1).Imamal-Syafi'i berbicara tentang ma'tam, bukan tentang kegiatan seperti halnyatahlilan yang berisi dzikir-dzikir.Imam al-Syafi'i menghukumima'tamdengan hukummakruh. Imam al-Syafi'i tidak menghukumi haram seperti kebohongan danpropaganda yang disebarkan oleh orang-orang Wahabi. Imam An-Nawawi berkata :
وأماقول الشافعي رحمه الله في الأم وأكره المآتم وهي الجماعة وإن لم يكن لهم بكاء فمرادهالجلوس للتعزية وقد سبق بيانه . المجموع شرح المهذب
"PerkataanImam Syafi didalam al-Umm "Aku memakruhkan ma'tam, yakni sebuahperkumpulan, meskipun tidak ada tangisan bagi mereka, maksudnya adalahduduk-duduk (nongkrong) untuk ta'ziyah".

Makruhdalam pengertian tersebut adalah apabila tetap dilaksanakan tidak apa-apa,tidak berdosa atau mendapatkan siksa, tetapi bila ditinggalkan maka mendapatkanpahala. Namun, hal itu pun perlu mempertimbangkan kondisi sosial masyarakat.
(2).Imam al-Syafi'i menghukumi makruh karena perkumpulan (jama'ah) atau kegiatanduduk-duduk itu walaupun mereka tidak menangis, tetapi bisa menyebabkanmemperbaharui rasa sedih daripada pihak keluarga.

Bayangkansaja, ada orang-orang berkumpul tanpa aktifitas dirumah duka (orang yangmeninggal), meskipun tanpa menangis (apalagi sampai menangis), inimenggambarkan apa?. Ini adalah sebuah gambaran mengenai aktifitas orang-orangyang mengarah kepada meratap (ratapan), maka wajar hal itu bisa memperbaharuikesedian pihak keluarga. Disamping itu pula, bisa menambah beban biaya, sebaborang-orang yang berkumpul membutuhkan konsumsi.

Duahal ini yakni
يُجَدِّدُالْحُزْنَ، وَيُكَلِّفُ الْمُؤْنَة
(memperbaharuikesedihan dan membebani biaya)merupakanillatyang membuat Imam al-Syafi'imenghukumi makruh. Artinya, bila seandainya illat itu tidak ada (tidak terjadi)maka tentu hukum makruh tersebut juga hilang (tidak ada).

Bandingkandengan kegiatan tahlilan, dimanaillattersebut justru tidak ada. Orang yangmenyelenggarakan tahlilan tidak tambah sedih, sebaliknya merasa 'terhibur'(senang) karena keluarganya yang meninggal dibacakan do'a dan dzikir-dzikiroleh tetangga, rekan-rekannya atau umat Islam lainnya. Banyak yang pedulikepada keluarganya yang sudah meninggal, sehingga pihak keluarga pun memberikansuguhan tanpa rasa terpaksa sebagai bentuk shadaqah, bahkan mengundang pihaktetangga untuk datang. Maka, jelas anta
rama'tamdankegiatan tahlilan, sangat berbeda.
(3).Lalu apa itu ma'tam?. Perlu diketahui, bahwa orang-orang sekedar berkumpul sajatidaklah dinamakan ma'tam. Demikian pula bila ada wanita berkumpul, tidakdinamakan sebagaima'tamdalam pengertian yang dimaksudkan. Sebab ma'tam itumemiliki pengertian atau maksud yang khusus, bukan sekedar sebuah berkumpulansemata.

Gambarandiatas (poin sebelumnya) sesuai dengan makna daripada ma'tam itu sendiri. Imamal-Zakariya al-Anshari dalamAsnal Mathalibberkata:
الْمَأْتَمبِالْمُثَنَّاةِ أَيْ فِي جَمَاعَةِ النِّسَاءِ فِي الْمَصَائِبِ
"Ma'tamadalah jama'ah (kumpulan) para wanita pada peristiwa musibah (kematian)".
Didalamkamus arab,Lisanul Arab, ma'tam pada dasarnya memiliki makna yang umum baikperkumpulan laki-laki maupun perempuan, tetapi pengertiannya kemudian dikhususkanpada perkumpulan wanita.
المأتمفي الأصل: مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح، ثم خص به اجتماع النساء للموت، وقيل:هو الشواب منهن لا غير
"Ma'tamasalnya merupakan berkumpulan laki-laki dan wanita dalam hal kesedihan dankegembiraan, kemudian hanya dikhususkan pada perkumpulan perempuan untuk orangyang meninggal. Dikatakan pula bahwa berbaurnya (kumpulan) daripada wanita,bukan yang lain".
قَالَابْنُ بَرِّيٍّ: لَا يَمْتَنِعُ أَن يقَع المَأْتَم بِمَعْنَى المَناحةِ والحزْن والنَّوْحِوالبُكاءِ لأَن النِّسَاءَ لِذَلِكَ اجْتَمَعْنَ، والحُزْن هُوَ السَّبَبُ الْجَامِعُ
"IbnuBarri berkata: tidak bisa mencegah bahwa ma'tam dipahami dengan makna ratapan,kesedihan, kedukaan, dan tangisan, karena hal itulah yang membuat wanitaberkumpul. Kesedihan adalah sebab adanya perkumpulan".
.
Banyaksudah kitab klasik yg dipalsukan salafi.
Salahsatu Gos banyuwangi mengatakan sekitar 300 kitab yg di tahrif/ edit oleh mereka.

Allahua'lam
Link diskusi https://www.facebook.com/groups/1505674716336496/permalink/1644529529117680/

https://www.facebook.com/notes/yayasan-pon-pes-darul-falah-isdaf/23benarkah-imam-syafii-mengharamkan-tahlilan/466256983554149