8. ngeces hp di masjid

16.ngeces hp di masjid

16.ngeceshp di masjid
Soal
Faiz mushtofa
Assalamu'alaikum
.
Ziaroh wali songo sudah biasa dilakukan santribahkan hampir tiap tahun.
Biasanya kalau ziaroh pada bawa hp, karnaberjam-jam didalam mobil hp pun hampir ngedrop, dikala mampir masjid biasanyapd numpang ngeces hp dimasjid itu.
.
Bagaimana hkumnya ngeces hp dlm masjid dlmperjalanan itu ...?

Jawaban .
> SyamsulMu'allim
penggunaan(tashorruf) masjid itu imaroh dan maslahat . imaroh » sgl ssuatu yg berhubungandg sholat dan ibadah lainx waqiila (pend:) berkaitan dg pmbagunan, renovasi danperawatan . maslahat »» hal berkaitan dg sarana prasarana ex : pnerangan , air, kbersihandll .
HasyiahAl-Qalyuby, 3/108,
BughyatulMustarsyidin, 65
.
jkdiketahui qorinah listrik itu diperuntukkan untuk musafir (adatul mutorrid)ditmpat tsb maka diperbolehkan cz masjid itu untuk maslahat ummat bukan hyuntuk para jamaah . wa illa falaa (jk tdk dihususkan pd haram) . hal ini sayaanaloqkan dg ke masjid cm numpang pipis doang . ( Ianatut Thalibin, 1/69) .
»•Opsi lain (menghindari keharaman) maka jalan tengahnya adalah dg menggantikanlistriknya dg ujroh misil (ongkos sepadan) atau lakukan amalan sholih dimasjidmeski hanya niat I'tikaf /wudlu . Hawasyi As-Syarwani, 6/258
.
]حاشية الشرواني[
فِيهِكَمَا يُفْعَلُ بِالْجَامِعِ الْأَزْهَرِ وَغَيْرِهِ لَا يَصِحُّ وَقْفُهُ لِمَاتَقَدَّمَ مِنْ اسْتِحْقَاقِ تِلْكَ الْبُقْعَةِ لِغَيْرِ هَذِهِ الْجِهَةِ قَالَ:وَالْعَجَبُ مِنْ قُضَاةٍ يُثْبِتُونَ وَقْفَ ذَلِكَ شَرْعًا وَهُمْ يَحْسَبُونَأَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا اهـ
)قَوْلُهُ: وَهُوَ مُتَّجَهٌ إنْ ضَيَّقَ عَلَى الْمُصَلِّينَإلَخْ( وَيُعْلَمُ مِنْهُ حُرْمَةُ وَضْعِ الْأَزْيَارِ وَالزَّوَارِيقِ فِيالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ عَلَى وَجْهِ الدَّوَامِ
قَوْلُالْمَتْنِ )وَلَوْ وَقَفَ عَلَى شَخْصَيْنِ إلَخْ( وَلَوْ وَقَفَ عَلَيْهِمَاوَسَكَتَ عَمَّنْ يُصْرَفُ لَهُ بَعْدَهُمَا فَهَلْ نَصِيبُهُ لِلْآخَرِ أَوْلِأَقَارِب الْوَاقِفِ وَجْهَانِ أَوْجُهُهُمَا الْأَوَّلُ وَصَحَّحَهُالْأَذْرَعِيُّ وَلَوْ رَدَّ أَحَدُهُمَا أَوْ بَانَ مَيِّتًا فَالْقِيَاسُ عَلَىالْأَصَحِّ صَرْفُهُ لِلْآخَرِ شَرْحُ م ر أَيْ وَالْخَطِيبِ وَفِي فَتَاوَىالْبُلْقِينِيِّ أَنَّهُ لِأَقَارِبِ الْوَاقِفِ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْوَجْهَخِلَافُهُ. اهـ. سم قَوْلُ الْمَتْنِ )فَالْأَصَحُّ الْمَنْصُوصُ إلَخْ( وَمَحَلُّالْخِلَافِ مَا لَمْ يُفَصِّلْ وَإِلَّا بِأَنْ قَالَ وَقَفْت عَلَى كُلٍّمِنْهُمَا نِصْفَ هَذَا فَهُوَ وَقْفَانِ كَمَا ذَكَرَهُ السُّبْكِيُّ فَلَايَكُونُ نَصِيبُ الْمَيِّتِ مِنْهُمَا لِلْآخَرِ بَلْ الْأَقْرَبُ انْتِقَالُهُلِلْفُقَرَاءِ إنْ قَالَ ثُمَّ عَلَى الْفُقَرَاءِ فَإِنْ قَالَ ثُمَّ مِنْبَعْدِهِمَا عَلَى الْفُقَرَاءِ فَالْأَقْرَبُ انْتِقَالُهُ لِلْأَقْرَبِ إلَىالْوَاقِفِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي وَشَرْحُ الرَّوْضِ أَيْ وَيَكُونُ كَمُنْقَطِعِالْوَسَطِ ع ش )قَوْلُهُ: وَبَحَثَ بَعْضُهُمْ فِيمَنْ شَرَطَ إلَخْ( هُوَالشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ فَإِنَّهُ أَفْتَى بِمَا ذُكِرَ جَازِمًا بِهِ جَزْمَالْمَذْهَبِ وَلَيْسَ فِي عِبَارَتِهِ فِي الْفَتَاوَى مَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُمَبْحُوثٌ وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ الْمَسْأَلَةِ الْمَنْقُولَةِ فِي الْمُغْنِيوَالنِّهَايَةِ عَنْ السُّبْكِيّ فِيمَا لَوْ قَالَ وَقَفْت عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَانِصْفَهُ فَتَأَمَّلْهُ. اهـ. سَيِّدُ عُمَرَ.
)قَوْلُهُ: أَنْ يَصْرِفَ( أَيْ النَّاظِرُ )قَوْلُهُ:كَمَصْرِفِ مُنْقَطِعِ الْوَسَطِ( أَيْ فَيُصْرَفُ إلَى فَقِيرٍ أَقْرَبُ رَحِمًاإلَى الْوَاقِفِ )قَوْلُهُ: قَالَ( أَيْ الْبَعْضُ )قَوْلُهُ: وَهُوَ بَعِيدٌ(أَيْ مَا قَالَهُ الْبَعْضُ وَمَرَّ آنِفًا عَنْ النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِيوَشَرْحِ الرَّوْضِ مَا يُوَافِقُ مَقَالَةَ الْبَعْضِ )قَوْلُهُ: يَشْهَدُ( أَيْكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ الْمُدْرِكِ وَكَلَامُ الْأَصْحَابِ )قَوْلُهُ: لِعَدَمِالْفَرْقِ( أَيْ بَيْنَ التَّفْصِيلِ وَعَدَمِهِ )قَوْلُهُ: إلَى الْبَاقِي(يَعْنِي لَا إلَى الْأَقْرَبِ إلَى الْوَاقِفِ كَمَا بَحَثَهُ الْبَعْضُفَقَوْلُهُ:؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُجْعَلْ إلَخْ لَا يَقُومُ بِهِ الرَّدُّ عَلَىالْبَعْضِ فَتَأَمَّلْ. )قَوْلُهُ: ثُمَّ وَرَثَتِهِ( أَيْ الْوَلَدِ )قَوْلُهُ:وَهُوَ أَحَدُ وَرَثَتِهِ( الضَّمِيرُ الْمُنْفَصِلُ عَائِدٌ عَلَى مَنْ فِيمَنْوَقَفَ وَكَذَا الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ الْآتِي أَنَّهُ يَدْخُلُ ش. اهـ. سم أَيْوَقَوْلُهُ: الْآتِي لَا شَيْءَ لَهُ بَلْ حِصَّتُهُ، وَأَمَّا الضَّمِيرُالْمُتَّصِلُ فَعَائِدٌ عَلَى الْوَلَدِ
)قَوْلُهُ: وَبِهِ( أَيْ بِمَا ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّوَالرُّويَانِيُّ )قَوْلُهُ: وَيَكُونُ( أَيْ الْبَاقِي )قَوْلُهُ: بِالسَّوِيَّةِإنْ شَرَطَهَا أَوْ أَطْلَقَ( أَيْ لَا بِحَسَبِ إرْثِهِمْ مِنْهُ إلَّا أَنْيُصَرِّحَ بِهِ. اهـ. سَيِّدُ عُمَرَ )قَوْلُهُ: وَلَيْسَ قِيَاسُ الْمَتْنِذَلِكَ إلَخْ( مَحَلُّ تَأَمُّلٍ بَلْ قَدْ يُقَالُ إنَّهُ مِنْ قِيَاسِ الْأَوْلَىلِأَنَّهُ إذَا صَرَفَ لِلثَّانِي مَعَ تَعْيِينِ الْأَوَّلِ فَلَأَنْ يَصْرِفَإلَى الْبَقِيَّةِ مَعَ عَدَمِ التَّعْيِينِ بِالْأَوْلَى فَهُوَ كَمَا لَوْ قَالَابْتِدَاءً وَقَفْت عَلَى أَوْلَادِي أَوْ وَرَثَتِي ثُمَّ الْفُقَرَاءِ فَإِنَّهُلَا يَنْتَقِلُ إلَى الْفُقَرَاءِ مَا بَقِيَ مِنْ الطَّبَقَةِ الْأُولَى أَحَدٌاتِّفَاقًا غَايَةُ الْأَمْرِ أَنَّ الْمُقْتَضِي لِانْتِقَالِ نَصِيبِهِ فِيمَسْأَلَةِ الْمَتْنِ الْمَوْتُ فِي هَذِهِ عَدَمُ دُخُولِهِ فِي عُمُومِكَلَامِهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ................
http://shamela.ws/browse.php/book-9059/page-1474

Boleh kedatangananda kemasjid tersebut harus niat memakmurkan masjid,,misal niat i'tikaf/dzikir sekalipun cuma satu kalimat.jika kemasjid hanya tujuan ngecash hp,makatidak boleh.
.. . .
Urfmutthorid fi zamanil waqif itu faham saya,kalau jeding masjiditu memang disediakan untuk kencing,berak,mandi dan itu bagi si waqif/nadhirkok rela ya gak apa-apa,yang penting adalah hudhur ke mssjid,bukankah hudhuritu sendiri termasuk bagian dari imaroh?seperti orang menyerahkan dan mengambilzakat fitrah,kan gak harus sholat.sementara pengertian imaroh itu sendiriadalah meramaikan masjid dengan dzikir,sholat,anwa'il qurubat wa nahwiha (rowa'iulbayan tafsir ayatul ahkam)namun untuk lebih ihtiyath si darnoto kalau maungecash hp ya ngasih income lah ke masjid/membaca dzikir walau cuma sekalitasbih.
https://www.facebook.com/groups/303905596455956/search/?query=faiz
https://www.facebook.com/notes/yayasan-pon-pes-darul-falah-isdaf/16ngeces-hp-di-masjid/465712606941920