Boleh nggak, tarawih 8 roka'at?
Shalat tarawih menurut ulama madzhab syafi'i adalah 20 roka'at -itu adalah jumlah yang paling banyak, andaikan hanya mengerjakannya sebagian dari 20 maka boleh-, menurut madzhab imam malik 36 roka'at -berdasarkan amal penduduk madinah yang menyamai ahli makkah yang mana ahli makkah sholat 20 roka'at setiap selesai dua tarawih (yakni, 4 roka'at sholat) thowaf 7 kali, sedangkan penduduk madinah menjadikan thowaf 7 kalinya diganti dengan sholat 4 roka'at setiap setelah 4 roka'at, jadi 20+16 = 36 roka'at-, ada juga dalam madzhab maliki yang berpendapat 20 roka'at.
Menurut sekelompok ulama -sebagaimana dijelaskan syarah Yaqutun nafis- adalah 8 roka'at.
Andaikan seseorang meringkas sholat tarawih yang 20 roka'atnya dengan melaksanakan sebagian dari 20 roka'atnya saja, sepertimana sholat tarawih 2 roka'at saja -yang mana itu adalah paling minimalnya tarawih- atau 8 roka'at atau 10 roka'at maka sah, dan mendapatkan pahala.
Menurut pendapat lain tidaklah sah.
Oleh karenanya jika seseorang meringkas sholat tarawih yang 20 roka'at, dengan melaksanakan hanya 8 roka'at saja, maka itu sah dan pahala -menurut pendapat yang menyatakan ke-sahannya-, sekaligus sesuai dengan pendapat sekelompok ulama yang menyatakan sholat tarawih itu hanya 8 roka'at.
Fadlilatul Ustadz al-Allamah Sayyidil Habib Muhammad Bin Ahmad As-Syathiriy dalam Syarah Yaqutun-Nafisnya menyatakan:
"Ulama berkata bahwa ba'diyah isya itu lebih utama daripada sholat tarawih, dan sholat witir pun sama lebih utama daripada sholat tarawih."
"Anehnya... Mereka melaksanakan Tarawih 20 roka'at, namun witirnya hanya tiga... Andaikan mereka sholat tarawih 8 roka'at dan witirnya 11 roka'at maka itu lebih baik dan afdhol (lebih utama)."
Sebagian ulama mengatakan bahwa menurut pendapat mu'tamad, sholat tarawih itu gak dibatasi jumlah roka'atnya dengan hitungan pada zaman rasulullah.
Dan sholat tarawih itu, dikerjakan 2 roka'at dua roka'at, bukannya 4 roka'at 4 roka'at...
Oleh karenanya andaikan seseorang melaksanakan sholat tarawih 4 roka'at 4 roka'at maka diperinci :
-jika ia sengaja sekaligus mengetahui bahwa itu tidak diperbolehkan, maka gak sah sholatnya.
-Namun jika ia tidak mengetahui akan ketidak bolehannya, maka sholatnya menjadi sholat sunnah mutlaq
•Mayoritas ulama dari mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali menegaskan shalat tarawih berjumlah 20 rakaat.
Imam As-Sarakhsi dari mazhab Hanafi menyebutkan dalam kitabnya As-Sarakhsi, Al-Mabsuth, juz 2, halaman 144:
فَإِنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً سِوَى الْوِتْرِ عِنْدِنَا
“Maka sesungguhnya shalat tarawih itu 20 rakaat, selain shalat witir, menurut pendapat kami.”
Imam Ad-Dardiri dari mazhab Maliki menjelaskan dalam kitabnya Ad-Dardiri, Asy-Syarhu Ash-Shaghir, juz 1, halaman 404:
وَالتَّرَاوِيْحُ بِرَمَضَانَ وَهِيَ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ غَيْرِ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ
“Dan shalat Tarawih di bulan Ramadhan, yaitu 20 rakaat setelah shalat Isya', dengan salam tiap dua rakaat, di luar shalat syafa' dan witir.” Imam An-Nawawi dari mazhab Syafi’i menerangkan dalam kitab An-Nawawi, Al-Majmu’, juz 3, halaman 527:
مَذْهَبُنَا أَنَّهَا عِشْرُوْنَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيْمَاتٍ غَيْرِ الْوِتْرِ
“Menurut mazhab kami jumlahnya 20 rakaat dengan 10 kali salam, selain shalat witir.”
Dari mazhab Hanbali, Imam Ibnu Qudaman menuliskan dalam kitabnya Al-Mughni juz 1, halaman 456:
وَقِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ عِشْرُونَ رَكْعَةً يَعْنِي صَلَاةُ التَّرَاوِيْحِ وَهِيَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَأَوَّلُ مَنْ سَنَّهَا رَسُولُ اللهِ
“Dan qiyam bulan Ramadhan itu 20 rakaat, yaitu shalat tarawih. Hukumnya sunnah muakkadah, dan orang yang pertama kali melakukannya adalah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.” Tarawih 36 rakaat Sementara itu, sebagian ulama mazhab Maliki menyatakan bahwa shalat tarawih berjumlah 36 rakaat, sebagaimana dijelaskan Imam An-Nafrawi:
وَكَانَ السَّلَفُ الصَّالِحُ يَقُومُونَ فِيهِ فِي الْمَسَاجِدِ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً... ثُمَّ صَلَّوْا بَعْدَ ذَلِكَ سِتًّا وَثَلَاثِينَ رَكْعَةً... وَهَذَا اخْتَارَهُ مَالِكٌ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَاسْتَحْسَنَهُ
“Dan ulama salaf melaksanakan shalat tarawih pada bulan Ramadhan di masjid-masjid dengan 20 rakaat… Lalu setelah itu mereka shalat dengan 36 rakaat.”
-Tarawih 8 Rakaat.
Selain 20 dan 36 rakaat sebagian ulama mazhab Hanafi, seperti Imam Al-Kamal Ibnu al-Humam mengatakan, shalat tarawih berjumlah 8 rakaat. Imam Al-Kamal Ibnu al-Humam dalam kitab Fathul Qadir menuliskan:
أَنَّ قِيَامَ رَمَضَانَ سُنَّةٌ إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ فِي جَمَاعَةٍ فَعَلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَرَكَهُ لِعُذْرٍ... وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمَشَايِخِ أَنَّ السُّنَّةَ عِشْرُونَ، وَمُقْتَضَى الدَّلِيلِ مَا قُلْنَا
“Sesungguhnya Qiyamul Lail di Bulan Ramadhan hukumnya sunnah, yaitu 11 rakaat dengan witir, secara berjamaah. Hal itu dikerjakan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, lalu ditinggalkannya karena ada uzur… Dan zahir pendapat masyayikh bahwa sunnahnya 20 rakaat. Sedangkan, menurut dalil adalah apa yang kami katakan (8 rakaat tanpa witir).”
صلاة التراويح
صَلاة التراويح عِشْرُونَ رَكْعَةً (١) كُلَّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ ، وَيَجب أن تكون مثنى (٢)
--------------------
(١) أي : أكثرها ذلك، فلو اقتصر على بعض العشرين .. صح ، وأثيب عليه ثواب التراويح ، وقيل : لا.
(٢) فیسلم حتماً من كل ركعتين، فلو أحرم بأكثر عامداً عالماً . لم تنعقد ، وإلا انعقدت نقلاً مطلقاً
[السيد أحمد ابن عمر الشاطري، الياقوت النفيس مع شرحه شرح الياقوت النفيس ط دار المنهاج، صفحة ١٦٤]
يريد المصنف أن يتكلم عن صلاة التراويح، وكلنا يعرف أن صلاة التراويح سنة مؤكدة، تقام في ليالي رمضان، والكلام فيها يطول، وهي عشرون ركعة، ووردت أحاديث قوية على أنها ثمان ركعات.
وورد عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها : ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشر ركعة ( قالوا : إنها أضافت الوتر ثلاثاً إلى الثمان
وأقل التراويح ركعتان ، وأكملها عشرون .
وقال مالك : سنة وثلاثون ، وهو عمل أهل المدينة ، وقالوا : إنهم أرادوا مساواة أهل مكة : لأنهم يطوفون سبعاً بين كل ترويحتين ، فجعل أهل المدينة مكان كل سبع أربع ركعات، على خلاف في ذلك.
-إلى أن قال- وقال بعضهم : المعتمد أنها لم تحدد بعدد معين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ قالت السيدة عائشة رضي الله عنها : (صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته أناس، ثم صلى من القابلة وكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح ... قال : (قد رأيت الذي صنعتم ، فلم يمتعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم، قال ذلك في رمضان) رواه مسلم.
-إلى أن قال- وتصلى التراويح مثنى مثنى، ووقتها يدخل بعد فعل العشاء، ولا بأس بتأخير بعدية العشاء -فيما لو وجد صلاة التراويح قائمة- إلى ما بعد صلاة التراويح لا الوتر، وقالوا : إن راتبة العشاء البعدية أفضل من التراويح ، والوتر أيضاً أفضل من التراويح .
والغريب : أنهم يصلون التراويح عشرين ركعة ، ويصلون الوتر ثلاثاً !! ولو صلوا التراويح ثمانياً، وصلوا الوتر إحدى عشر .. لكان أحسن وأفضل.
[السيد محمد ابن أحمد الشاطري، شرح الياقوت النفيس ط دار المنهاج، صفحة ١٦٤-١٦٧]
(قوله: وهي) أي صلاة التراويح. (وقوله: عشرون ركعة) أي لغير أهل المدينة على مشرفها أفضل الصلاة وأزكى السلام، أما هم فلهم فعلها ستا وثلاثين، وإن كان اقتصارهم على العشرين أفضل، ولا يجوز لغيرهم ذلك، وإنما فعل أهل المدينة هذا لأنهم أرادوا مساواة أهل مكة، فإنهم كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل أهل المدينة مكان كل سبع أربع ركعات.قال السيوطي: وما كانوا يطوفون بعد الخامسة، وإنما خص أهل المدينة بذلك لأن لهم شرفا بهجرته -صلى الله عليه وسلم- ومدفنه. (قوله: بعشر تسليمات) أي وجوبا، لأنها وردت هكذا، وأشبهت الفرائض بطلب الجماعة فيها، فلا تغير عما وردت عليه. (قوله: في كل ليلة) أي بعد صلاة العشاء، ولو مجموعة مع المغرب جمع تقديم.(قوله: ويجب التسليم) الأولى التعبير بفاء التفريع، إذ المقام يقتضيه لأنه مفرع على قوله بعشر تسليمات. (قوله: فلو صلى أربعا منها) أي أو أكثر. (وقوله: لم تصح) أي أصلا إن كان عامدا عالما، وإلا صحت له نفلا مطلقا
[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٣٠٦/١]
ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ: ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ، ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺗﺮﻭﻥ ﺑﺜﻼﺙ، ﻓﺤﺴﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻭﺣﻮﻥ، ﺃﻱ: ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ﻋﻘﺒﻬﺎ. ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﺠﺘﺎﺯا .. ﻓﻠﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺳﺘﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ ﻭﻳﺜﺎﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺛﻮاﺏ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻻ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮﺏ. ﻭ (ﻳﺴﻠﻢ) ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺣﺘﻤﺎ (ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ)؛ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻼ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ، ﻓﻠﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ .. ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ، ﻭﺇﻻ .. اﻧﻌﻘﺪﺕ ﻧﻔﻼ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .. ﺻﺢ ﻭﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮاﺏ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ. ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ: ﻭﻫﻲ ﻋﺸﺮﻭﻥ، ﺃﻱ: ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ.
[سعيد باعشن، شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم، صفحة ٣١٦]
(صلاهَا ليَالِي فصلوها مَعَه ثمَّ صلى فِي بَيته بَقِيَّة الشَّهْر وَقَالَ إِنِّي خشيت أَن تفرض عَلَيْكُم فتعجزوا عَنْهَا) ثمَّ إِنَّه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام اسْتمرّ على ذَلِك وَكَذَلِكَ الصّديق رَضِي الله عَنهُ وصدراً من خلَافَة الْفَارُوق رَضِي الله عَنهُ ثمَّ رأى النَّاس يصلونها فِي الْمَسْجِد فُرَادَى واثنين اثْنَيْنِ وَثَلَاثَة ثَلَاثَة فَجَمعهُمْ على أبي رَضِي الله عَنهُ ووضب لَهُم عشْرين رَكْعَة وَأجْمع الصَّحَابَة مَعَه على ذَلِك وَفعل عمر ذَلِك لأمنه الافتراض وَسميت بالتراويح لأَنهم كَانُوا يستريحون بعد كل تسليمتين وَيَنْوِي فِي كل رَكْعَتَيْنِ التَّرَاوِيح أَو قيام رَمَضَان وَلَو صلاهَا أَرْبعا بِتَسْلِيمَة
[تقي الدين الحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ٨٩]
