Rahasia dibalik shalat jaher, sirri

Ulya Alasyie

assalamu'alaikum
Nderek tanglet poro Santri..
Apa rahasia dan sejarah? dibalik pembagian sholat _jahriyyah_ dan _sirriyyah_...
Matur suwun.. _Jazaakumulloh bikhoir_..

JAWABAN

>>Arif's Usman

قوله الصبح)إنما طلب الجهر فيها مع أن الكفار كانوا حين سماعهم القرآن في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم يسبون من أنزله و من أنزل عليه كما مر لأنهم يكونون في هذه الوقت نائمين و لذلك طلب الجهر في العشاء أيضا و في نهارية مقضية ليلا أو وقت صبح و أما المغرب فطلب الجهر فيه لأنهم كانوا يشتغلون في وقته بالعشاء و أما الجمعة و العيد فلأنه صلى الله عليه و سلم أقامهما بالمدينة و لم يكن للكفار فيها قوة و لما كانوا مستعدين للإيذاء في وقتي الظهر و العصر طلب الإسرار فيهما بل و في الليلة المقضية نهارا و هذا السبب و إن زال لكن الحكم المترتب عليه باق لأنه الحكمة المشروعية و الحكمة لا يلزم دوامها ~ الباجوري ١/١٧٤

Disunnahkan melirihkan bacaan ketika shalat dhuhur dan ashar karena pada zaman nabi saw, di waktu itulah kafir qurais menyakiti nabi dan shabatnya, dan akan mencaci Allah dan rasulNya ketika mereka mendengar bacaan Al-Qur'an.

Sdg dalam shalat subuh dan isya' disunnahkan mengeraskan bacaan karena pada waktu itu kafir qurais sedang berisitirahat, dan di waktu maghrib mereka sibuk dengan makan malam mereka,

Dalm shalat jum'at dan id juga disunnahkan mengeraskan bacaan karena kedua shalat ini disyariatkan ketika keadaan sudah aman yaitu ketika nabi saw sudah hijrah ke madinah. Hasyiah Al 

bajuri 1/174

حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً ا هـ ع ش عَلَى م ر .

Hikmah membaca keras dan pelan pada waktu shalat yaitu waktu malam adalah waktu menyendiri, waktu yang tepat untuk bercakap-cakap karenanya syariat menetapkan bacaan keras saat shalat diwaktu tersebut untuk menampakkan nikmatnya munajat seorang hamba dihadapan Tuhannya. Dan diperlakukan pada shalat maghrib serta Isya’ karena terdapat kesemangatan orang yang menjalani shalat pada waktu keduanya.Sedang waktu siang adalah waktu bekerja dan bercampur dengan orang banyak, disyaritakan membaca dengan pelan karena disiang hari tidak layak untuk menuangkan munajat pada Allah.Dan waktu shalat shubuh disamakan dengan shalat malam (maghrib serta Isya’) karena pada umumnya diwaktu inipun orang belum tersibukkan dengan aneka pekerjaan. [ Hasyiyah al-Jamal III/326 ].

Mengambil nafas sewaktu membaca al-quran

pertanyaan

Mengambil nafas sewaktu membaca al-quran ....... Soal Bagaimana hukumnya mengambil nafas waktu membaca al-Quran , tepatnya ditengah-tengah kalimat yg sedang dibaca?

dari Asnaf Wolu‎

jawaban

Mengambil nafas di tengah-tengah kalimatal-Quran yg sedang dibaca tidak diperbolehkan. Kecuali jika memang benar-benar ada hajat atau dalam keadaan darurat

حاشية الجمل - )ج 14 / ص 344 فَرْعٌ ( الْوَجْهُ جَوَازُ تَقْطِيعِ حُرُوفِ الْقُرْآنِ فِي الْقِرَاءَةِ لِلتَّعْلِيمِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ ) قَوْلُهُ وَتَعْلِيمِ قُرْآنٍ ( أَيْ لِكُلِّهِ أَوْ بَعْضِهِ وَإِنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ تَعْلِيمُهُ وَلَوْ قَالَ سَيِّدُ رَقِيقٍ صَغِيرٍ لِمُعَلِّمِهِ لَاتُمَكِّنُهُ مِنْ الْخُرُوجِ لِقَضَاءِ حَاجَةٍ إلَّا مَعَ وَكِيلٍ فَوَكَّلَ بِهِ صَغِيرًا فَهَرَبَ مِنْهُ ضَمِنَهُ لِتَفْرِيطِهِ ا هـ

النشر في القراءات العشر حزء الاول ص 242) خامسها( ان التنفس على الساكن في نحو الأرض والأخرة وقرآن ومسئولا ممنوع اتفاقا كما لا يجوز التنفس على الساكن في نحو الخالق والبارئ وفرقان ومسحورا إذالتنفس في وسط الكلمة لايجوز

dijawab oleh Aswaja NU

link diskusi https://www.facebook.com/photo.php?...

shalat dhuhurnya kaum wanita pda hari jum'at

Muchlis

Assalamu'alaikum wr.wb . saya mau tanya ,tentang shalat dhuhurnya kaum wanita pda hari jum'at. . jika sudah masuk waktu sholat zuhur di hari jum'at , apakah seorang cewek / kaum wanita harus menunggu para jama'ah laki-laki sholat jum'at slesai jum'atan, baru dia boleh melakukan sholat zuhur ?

JAWABAN

>>Santri Abangan

Wa'alaikumussalam, Saya fikir tidak ada hubungan antara sahnya shalat Zduhur bagi wanita dg selesai serta tidaknya penyelenggeraan shalat Jum'at, karena wanita memang tidak wajib jum'atan. (shalat dhuhurnya cewek tdak perlu menunggu selesainya shalat jum'at)

Berbeda halnya dg lelaki yg memang kena khithab wajib jum'atan, maka tidak boleh baginya melakukan shalat Zduhur sebelum tertinggal dari jum'atan. Lantas apabila dia melakukan shalat Zduhur sebelum imam (Jum'at) selesai dari shalatnya, maka ada dua pandangan dalam madzhab Syafi'iyyah;

Pertama dalam qaul qadim dikatakan shalat Zduhurnya itu sudah mencukupi (sah), karena andai yg difardhukan itu Jum'at maka mestinya Jum'at itu diqadha` bila ditinggalkan sebagaimana shalat2 yg lain.

Kedua menurut qaul jadid dikatakan bahwa dhuhurnya tidak mencukupi dan wajib mengulanginya kembali, ini pendapat yg shahih dalam madzhab Syafi'iy, karena yg difardhukan itu Jum'at, sebab andai yg difardhukan itu Zduhur sedangkan Jum'at posisinya sebagai pengganti Zduhur, maka mestinya tidaklah berdosa meninggalkan Jum'at dan langsung shalat Zduhur sebagaimana tidak berdosa meninggalkan puasa dan langsung (diganti) dg membayar tebusan atau memerdekakan budak sebagai tebusan. . ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺸﻴﺮﺍﺯﻱ 1/207 : ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ: ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ: ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻮﺟﺐ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ: ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺛﻢ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺇﻥ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﺗﻤﻮﺍ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺰﺋﻬﻢ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ

>>Ahmad Spdi

wanita tidak di wajibkan sholat Jum'ah. maka bila sudah masuk waktu Dhuhur boleh bagi wanita sholat dhuhur SEBELUM terlaksananya sholat jum'ah. tidak usah menunggu selesainya sholat jum'at. --------- Al fiqh Al islami -- 2 / 1335 ‎رابعاً ـ تعجيل صلاة الظهر‎ ‎ممن لا تجب عليه الجمعة: قال أكثر أهل العلم: من لا تجب عليه الجمعة كالمسافر والعبد والمرأة والمريض المزمن وسائر المعذورين، له أن يصلي الظهر قبل صلاة الإمام في الجمعة؛ لأنه لم يخاطب بالجمعة، فصحت منه الظهر، كما لو كان بعيداً من موضع الجمعة

link asal https://www.facebook.com/groups/303...

arti lafadz بَرْهَتِيْه

Assalamu'alaikum Post Edit ------- Gos, Lafadz برهتيه ( barhatiih) ini maknanya apa ?

dari ‎احمد صالحين‎‎

jawaban

wa’alaikum salam

Itu asma suryaniah yang ditemukan para ahli hikmah dan tokoh sufi yang dalam bahasa arabnya bermakna Zdat yang maha suci. ( قدوس / سبوح) Referensi:

( برهتيه ) ومعناه بالعربية قدوس وقيل سبوح

Diantara faidahnya lihat kitab online-nya disini ------- ( الاسم الأول : برهتيه ) ومعناه بالعربية قدوس وقيل سبوح ومن خواصه أن من كتبه 35 مرة في طبق أبيض نظيف ومحاه للمرأة المتعسرة عن الولاد وضعت بإذن الله تعالى , وإذا استعمله من ضاق به الرزق كل يوم مائة مرة لا يمضي عليه أربعون يوماً حتى يفتح الله عليه باب الغنى عن الناس , وإذا كتبه إنسان في كفه الأيمن سبع مرات ولحسه على الريق حفظ كل ما يسمعه ولا ينساه أبداً

من خواصه أن من كتبه 25 مرة في طبق أبيض نظيف ومحاه وسقاه للمرأة المتعسرة الولادة وضعت باذن الله تعالى واذا استعمله من ضاق به الرزق كل يوم مئة مرة لايمضى عليه أربعون يوماً حتى يفتح الله عليه باب الغنى عن الناس واذا كتبه انسان في كفه الأيمن سبع مرات ولعقع على الريق حفظ كل مايسميه ولا ينسه أبداً

http://saat.ahlamontada.com/t633-topic

dijawab oleh Syamsul Mu'allim

link diskusi https://www.facebook.com/groups/303905596455956/permalink/749876415192203/

Talfiq dan Tarjih

Ahmad Abu Wildan

assalamualaikum..... derek tangklet tadz, ,,,, apa itu ,, 1. talfiiq 2. tarjih

jawaban

wa’alaikum salam

Talfiq berarti “manyamakan” atau “merapatkan dua tepi yang berbeda”. Menurut istilah, talfiq ialah mengambil atau mengikuti hukum dari suatu peristiwa atau kejadian dengan mengambilnya dari berbagai macam madzhab. Contoh nikah tanpa wali dan saksi adalah sah asal ada iklan atau pengumuman. Menurut madzhab Hanafi, sah nikah tanpa wali, sedangkan menurut madzhab Maliki, sah akad nikah tanpa saksi. Pada dasarnya talfiq dibolehkan dalam agama, selama tujuan melaksanakan talfiq itu semata-mata untuk melaksanakan pendapat yang paling benar setelah meneliti dasar hukum dari pendapat itu dan mengambil yang lebih kuat dasar hukumnya. Ada talfiq yang tujuannya untuk mencari yang ringan-ringan saja, yaitu mengikuti pendapat yang paling mudah dikerjakan sekalipun dasar hukumnya lemah. Talfiq semacam ini yang dicela para ulama. Jadi talfiq itu hakekatnya pada niat. Pendapat-Pendapat tentang Talfiq Pendapat pertama, orang awam harus mengikuti madzhab tertentu, tidak boleh memilih suatu pendapat yang ringan karena tidak mempunyai kemampuan untuk memilih. Karena itu mereka belum boleh melakukan talfiq. Pendapat kedua, membolehkan talfiq dengan syarat tidak akan menimbulkan pendapat yang bertentangan dengan salah satu madzhab yang ditalfiqan itu. Pendapat ketiga, membolehkan talfiq tanpa syarat dengan maksud mencari yang ringan-ringan sesuai dengan kehendak dirinya.

Ringkasnya, Talfiq itu mencampur adukkan madzhab

coontoh; Seseorang berwudlu menurut madzhab Syafi’i dengan mengusap sebagian (kurang dari seperempat) kepala. Kemudian dia menyentuh kulit wanita ajnabiyyah (bukan mahram-nya), dan langsung shalat dengan mengikuti madzhab Hanafi yang mengatakan bahwa menyentuh wanita ajnabiyyah tidak membatalkan wudlu. Perbuatan ini disebut talfiq, karena menggabungkan pendapatnya Imam Syafi’i dan Hanafi dalam masalah wudlu. Yang pada akhirnya, kedua Imam tersebut sama-sama tidak mengakui bahwa gabungan itu merupakan pendapatnya. Sebab, Imam Syafi’i membatalkan wudlu seseorang yang menyentuh kulit lain jenis. Sementara Imam Hanafi tidak mengesahkan wudlu seseorang yang hanya mengusap sebagian kepala.

http://www.dar-alifta.org/AR/ViewFa...

sedang Tarjih: menurut istilah tarjih Itu menguatkan salah satu dalil atas dalil lainnya. Maksudnya memilih dalil yang kuat diantara dalil-dalil yang tampak berlawanan atau tidak sama terhadap satu hukum yang sama. Dalil yang lebih kuat disbut rajih dan dalil yang lemah disebut marjuh.

dijawab oleh Syauqul Liqoo dan Syamsul Mu'allim

مجتهد الترجيح في أصول الفقه رتبة من مراتب الاجتهاد ويعرف بأنه: هو المتمكن من ترجيح قولين أو أكثر عند وجود الاختلاف، سواء كان الترجيح لأقوال إمام المذهب، أو الترجيح بين ما قاله الإمام وما قاله تلاميذه أو غيره من الأئمة، أو بين ما قاله الأصحاب، فيرجح في المسألة قولا من الأقوال المختلفة، وتفضيل بعض الروايات على بعض، بحسب ما يترجح لديه بالأدلة

المبحث الأول تعريف الترجيح أولاً: الترجيح لغة هو: التمييل والتغليب، يقال: " رجح الميزان " إذا مال، ويقال: " أرجح الميزان " إذا أثقله حتى مال. ثانياً: الترجيح اصطلاحا هو: تقديم المجتهد لأحد الدليلين المتعارضين؛ لما فيه من مزية معتبرة تجعل العمل به أوْلى من الآخر. *** المبحث الثاني أركان الترجيح لقد اتضح من تعريف الترجيح أركان الترجيح وهي باختصار: الركن الأول: وجود دليلين: راجح، ومرجوح. الركن الثاني: وجود المزية في أحد الدليلين المتعارضين، وهو المرجح به. الركن الثالث: وجود المجتهد الذين يرجح أحدهما على الآخر. الركن الرابع: بيان المجتهد فضل ومزية الدليل الذي يريد ترجيحه على الآخر

Sumber. http://shamela.ws/browse.php/book-21529/page-2257

asal https://www.facebook.com/groups/303...

Hukum Memberi Makna Mushaf al-Quran

Assalamu'alaikum Titipan Bagaimana pendapat teman-teman hukum memberi makna pegon pada mushaf al-Quran ? ----- disela-sela baris Tulisan al-Quran seperti maknani kitab kuning.

dari Bintang Mim Dan Nun

Jawaban

>>Arif's Usman

waalaikum salam ada ulama yg memperbolehkan dan ada juga yg tidak... Al-Jurjani rahimahullah dari ulama’ Syafiiyyah mengatakan, “Sesuatu yang tercela menulis tafsir kata-kata AL-Qur’an diantara garis-garisnya.” Selesai. Dinukilan dari kitab ‘AL-Itqon Fi Ulumil Qur’an, 2/455.

pendapat yang memperbolehkannya, hal itu karena berikut ini: Tidak ada dalil shoheh yang melarang menulis sesuatu dari arti Al-Qur’an Al-Karim di mushaf syarif. Perbuatan para shahabat dan dikenal luas dikalangan mereka dengan menulis tafsir di mushaf mereka. Yang Nampak sebab pelarangan bagi yang melarang hal itu adalah kekhawatiran rancau antara kalamullah Ta’ala dengan perkataan lainnya. Kemungkinan terjadi kesalahan dengan penambahan atau pengurangan terkadang terjadi di mushaf. Ketika orang-orang telah menghafal Al-Qur’an dan mushaf bertebaran di kalangan umat Islam, maka tidak ada dalil lagi untuk melarangnya. Para ulama’ telah sepakat memperbolehkan memberi titik dan harokat (kasroh, dhommah, fathah dan lainnya) pada mushaf, menulis nama-nama surat, bilangan ayat dan tanda berhenti dan semisal itu. Dimana hal itu dapat membantu untuk memahami Al-Qur’an. Dan tidak bercampur dengan kalamullah Ta’ala. Begitu juga terkait dengan hukum menulis tafsir dan arti (ayat) di sisi mushaf pada waktu sekarang ini. Karena percetakan mushaf syarif telah maju dan lebih bagus lagi. Dimana sangat jauh kalau terjadi kerancuan antara kalamullah dengan perkataan orang lain. Sebagaimana disana telah ada mushaf diterbitkan dengan tafsir dimana disampingnya ada hadits yang jelas, dan hal itu telah mendapatkan faedah yang banyak. Dan memudahkan ilmu tafsir pada kebanyakan orang. Terutama mushaf yang diterjemahkan arti ayat-ayatnya ke berbagai bahasa. Yang menguatkan hukum diperbolehkan dan tidak dimakruhkan pada kondisi adanya kebutuhan untuk belajar. Kalau pencari ilmu mendapatkan faedah dengan ditaruhnya arti kata-kata dan sebagian qiroat di sisi mushaf, maka hal itu tidak mengapa insyaallah. Wallahu’alam.

untuk lebih lengkanya: https://islamqa.info/id/147968

>> Syamsul Mu'allim

Menurut al baihaqy, termasuk adab terhadap al qur'an adalah tidak mencampurnya dengan makna-makna ayat. Dan menurut al jurjani, termasuk hal tercela adalah menulis tafsir kalimat al qur'an diantara barisnya. Bahkan ada sebagian ulama yang menyatakan haram tentang hal tersebut, jadi sebaiknya penulisan makna atau yang lainnya tidak dilakukan di antara baris ayat dalam al qur’an. Wallahu a’lam.

- Al Itqon fi ‘Ulumil Qur'an (2/420) :

وقال البيهقي : من آداب القرآن أن يفخم ، فيكتب مفرجا بأحسن خط فلا يصغر ولا يقرمط حروفه ، ولا يخلط به ما ليس منه كعدد الآيات والسجدات والعشرات والوقوف واختلاف القراءات ومعاني الآيات . الي ان قال وقال الجرجاني من أصحابنا في الشافي : من المذموم كتابة تفسير كلمات القرآن بين أسطره

https://library.islamweb.net/NewLibrary/display_book.php...

- Nihayatuz Zein :

ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮﺭﻩ ﻓﻼ ﺗﻌﻄﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺴﻪ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺩﺣﻼﻥ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ

link diskusi https://www.facebook.com/groups/303905596455956/permalink/752595104920334/

Hukum Gundul bagi CEWEK

ertanyaan

Assalamu'alaikum . Bagaimana hukum cukur gundul atau plontos bagi cewek ? Qi qi qi

dari Muchlis

jawaban

wa’alaikum salam

Ikhtilaf,ada dua qoul: 1.jumhur fuqoha dr madzhab hanafi,syafi'i&hambali mngatakan makruh jika tdk krn dlorurot/hajat spt sakit&selainnya. Jk dijadikannya mnyerupai laki2 maka haram.

2.madzhab malikiyah&sbgian ulama syafi'iyya,hanbali&mrupakan madzhab dhohiriyyah mngatakan: haram jk tdk ada dlorurot.

dijawab oleh Aswaja NU

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

أولاً : حكم الحلق : اختلف الفقهاء في حكم حلق المرأة شعرها لغير ضرورة أو حاجة من مرض وغيره على قولين : القول الأول : وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية , والشافعية , والحنابلة , حيث قالوا بكراهة حلق المرأة شعرها لغير ضرورة أو حاجة من مرض أو غيره لأن في ذلك تغيير لجمال الخلقة فيؤدي إلى المثلة وتشويه المنظر وحرموه إذا تشبهت المرأة بالرجال . أنظر : [ حاشية ابن عابدين 2/516 , الفتاوى البزازية 3/317 , روضة الطالبين 2/145 , المغني لابن قدامة 3/439 , المجموع للنووي 8/154 , المبدع لابن مفلح 1/105 , , بدائع الصنائع للكاساني 2/141 , مواهب الجليل للحطاب 3/129 ,الشرح الصغير مع بلغة السالك 1/279 ] . القول الثاني : ذهب فريق آخر من المالكية وبعض الشافعية والحنابلة وهو مذهب الظاهرية إلى القول بحرمة حلق المرأة شعرها لغير حاجة أو ضرورة . أنظر : [ المنتقى للباجي 3/32 , الخرشي على الخليل 2/335 , فتح الباري لابن حجر العسقلاني 10/375 , المحلى لابن حزم الظاهري 11/279 ] . ونحن نميل إلى القول بحرمة حلق المرأة رأسها لغير ضرورة أو حاجة , وذلك لما يلي : 1- لما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس على النساء حلق وإنما على النساء التقصير ) أي في الحج . [ رواه أبو داود في سننه – 2/203 , وحسّنه ابن حجر العسقلاني , وقال العلامة محمد الأمين في " أضواء البيان 5/591 : أقل درجاته الحسن ] . فمن هذا الحديث يظهر جلياً أن المرأة تُقصِّر في الحج ولا يجوز لها الحلق , فما دام كذلك فإن عدم جواز الحلق لها في غير الحج يكون من باب أولى . 2- لأنه في حلق المرأة رأسها تشبه بالرجال , والجمهور متفقون مع المالكية بأن المرأة إذا حلقت شعرها وتشبهت بذلك بالرجال فإن الحلق يكون في هذه الحالة حرام . 3- لأنه في حلق المرأة رأسها تشبه بالكافرات , وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك , وندد فيمن يتشبه بغير المسلمين , فقال : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) . أما بالنسبة لتقصير المرأة شعرها فلا بأس من أن تأخذ المرأة من شعرها سواء كانت متزوجة أم غير متزوجة ولكن بالضوابط التالية : أ- أن لا يكون بذلك تشبه بالرجال , وحتى يتم تحقيق هذا المقصد لا بد من وضع ضابط لكيفية التقصير المباح لذا أرى أن يكون ضابط ذلك إلى شحمة الأذنين , فلا يجوز للمرأة أن تقصر شعرها فوق شحمة الأذن . ب- بالنسبة للمرأة المتزوجة ينبغي أن لا تقوم بقص شعرها إلا بإذن زوجها , فإن أذن فعلت , وإلا حرم عليها ذلك

http://www.fatawah.net/Fatawah/246.aspx

ما حكم حلق وتقصير شعر المرأة ؟ الحمدُ لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: الحلق بحق المرأة لغير ضرورة أو حاجة من مرض أو غيره منهيّ عنه لما فيه من تغيير لجمال الخلقة فيؤدي إلى المثلة وتشويه المنظر ويحرم إذا منعها الزّوج أو الوالد إذا اقتضى النّهي مصلحتها .انظر: ) نهاية المحتاج مع حاشية الشبراملسي ، ج3\305 ( . أما بالنسبة لتقصير المرأة شعرها فلا بأس ويفضّل ألاّ يزيد عن قدر الأنملة من جميع الرأس ولكن لا بدّ من مراعاة الضّوابط التّالية : أ- أن لا يكون بذلك تشبه بالرجال. ب- بالنسبة للمرأة المتزوجة ينبغي أن لا تقوم بقص شعرها إلا بإذن زوجها، فإن أذن فعلت، وإلا حرم عليها ذلك. ت- أن يكون تقصير الشعر على يد امرأة وليس على يد رجل أجنبي. وفي نهاية المطاف نذكّر الأخوات الماشطات ) صاحبة صالون الحلاقة ( بأن لا تقصر الشعر إلا لامرأة ملتزمة باللباس الشرعي لأنّها لو قصرت لمتبرجة ) كاشفة عن شعرها ( فإنها تكون بذلك قد أعانت على معصية الله تعالى، والله تعالى يقول: } وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان {. ] المائدة: 2 [. والله تعالى أعلم

http://www.fatawah.net/Fatawah/109/109.aspx

diskusi https://www.facebook.com/groups/303...

hukum ngurek-ngurek teling saat puasa dan batasannya

Asalam,,derek tanglet..pripun hkume ngorok i kuping ,mrgo kupinge di leboni semut wktu poso,,

Pripun hkum poso ne btal npo bten.. Mnggo di jawab pak ustdz,,mturswn wasalm..

dari Ni'mah Putri Kembar

Jawaban

Adapun urek-urek telinga bagi orang yang sedang puasa, jika sampai pada bagian dalam telinga (batin telinga), Tidak membatalkan puasa menurut madzhab Maliki, Dan menurut madzhab Syafi'i ada dua pendapat. 1. Batal (qoul ashoh) 2. Tidak batal (muqobilul ashoh / pendapat yg lemah). . Darul iftak السؤال هل نكش الأذن يفطر الصائم ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ..... وبعد: إذا كان قصدك تنظيف الأذن بإخراج ما فيها من الصمغ أو نحوه فهذا ليس من المفطرات ولا ضرر فيه قطعاً، وإن كان قصدك غير ذلك فنرجو منك بيانه حتى يتسنى لنا أن نجيبك عليه والله أعلم

Sumber : http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa...

قرۃ العين مالكيۃ ص ٧٩ مسالۃ نبش الاذن بكعود لا يفطر

اقناع لابي شجاع جزء الاول والتقطير في باطن الاذن مفطر. ولو سبق ماء المضمضة أو الاستنشاق إلى جوفه نظر إن بالغ أفطر وإلا فلا، ولو بقي طعام بين أسنانه فجرى به ريقه من غير قصد لم يفطر إن عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط، ولو أوجر كأن صب ماء في حلقه مكرها لم يفطر، وكذا إن أكره حتى أكل أو شرب لان حكم اختياره ساقط، وإن أكل ناسيا لم يفطر وإن كثر لخبر الصحيحين من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه. (و) الثاني - (الحقنة) وهي بضم المهملة إدخال دواء أو نحوه في الدبر فتعبيره بأنها (من أحد السبيلين) فيه تجوز، فالتقطير في باطن الاحليل وإدخال عود أو نحوه فيه مفطر، وكالحقنة دخول طرف أصبع في الدبر حالة الاستنجاء فيفطر به إلا إن أدخل المبسور مقعدته بأصبعه فلا يفطر به كما صححه البغوي لاضطراره إليه.

sumber : http://islamport.com/w/shf/Web/1229/219.htm

menurt imam gozali mutlak tidak batal (entah hanya dhohirnya saja atau sampai batinnya ) sebab telinga itu bukan termasuk manafidz maftuhah

التقريرات السديدة /451-452

المفطر السادس : وصول عين من منفذ مفتوح الى الجوف

(قوله: وصول عين) خرج به الهواء، فلا يضر وصول هواء الى الجوف وكذلك مجرد الطعم والريح بدون عين فلا يفطر ما وصل منهما الى الجوف. (قوله: منفذ مفتوح) خرج به اذا وصلت العين الى الجوف من منفذ غير مفتوح كالدهن ونحوه بتشرب المسام. وكل المنافذ مفتوحة في مذهب الإمام الشافعي الا العين، وكذلك الأذن عند الإمام الغزالي. في الفقه الشافعي: والتقطير في باطن الأذن مفطر. انتهى. .......

Fatwa online وفي المغني لابن قدامة: الفصل الثالث: أنه يفطر بكل ما أدخله إلى جوفه أو مجوف في جسده كدماغه وحلقه ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته إذا وصل باختياره وكان مما يمكن التحرز منه سواء وصل من الفم على العادة أو غير العادة كالوجور واللدود أو من الأنف كالسعوط أو ما يدخل من الأذن إلى الدماغ أو ما يدخل من العين إلى الحلق كالكحل. انتهى.

وفي الموسوعة الفقهية: ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ، وَهُوَ الأْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ إِلَى فَسَادِ الصَّوْمِ بِتَقْطِيرِ الدَّوَاءِ أَوِ الدُّهْنِ أَوِ الْمَاءِ فِي الأْذُنِ، وَقَال النَّوَوِيُّ: لَوْ صَبَّ الْمَاءَ أَوْ غَيْرَهُ فِي أُذُنَيْهِ، فَوَصَل دِمَاغَهُ أَفْطَرَ عَلَى الأْصَحِّ عِنْدَنَا، وَلَمْ يَرَ الْغَزَالِيُّ الإْفْطَارَ بِالتَّقْطِيرِ فِي الأْذُنَيْنِ. انتهى.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa...

sedangkan Batasanya sampai rongga luar yang dapat terjangkau oleh masuknya lingkaran jari, dan sampai sekiranya mata tak dapat menjangkaunya untuk melihat rongga dalam telinga.

Kitab fatawa ibni hajar

( وسئل ) نفع الله بعلومه عن حد باطن الأذن الذي يفطر الصائم بوصول العين إليه أهو ما لا يرى وما يرى في حكم الظاهر ؟ ( فأجاب ) بقوله لم أر أحدا حدده بشيء لكنهم ذكروا في نظيره ما يعلم منه حده ، وذلك أن ابن الرفعة وغيره نقلوا عن القاضي أنه متى دخل أدنى شيء من أصبعه في مسربته أفطر قال السبكي وهذا ظاهر إذا وصل إلى المكان المجوف ، وأما أول المسربة المنطبق فلا يسمى جوفا فينبغي أن لا يفطر بالوصول إليه ا هـ وجزم به في الخادم وجريت على نظير ذلك في شرح العباب فقلت عقب قوله وباطن أذنه وينبغي حده بما يأتي في المسربة أنه لا بد من الوصول إلى المجوف دون أول المنطبق ا هـ . ويقاس بذلك باطن الذكر أيضا وقد ذكروا أنه لا يشترط مجاوزة باطن الحشفة والحلمة وعبارة الكفاية والجواهر : يفطر بإدخال ميل إلى باطن حشفته

Asal. http://islamport.com/d/2/ftw/1/3/33.html

dijawab Syamsul Mu'allim

link diskusi https://www.facebook.com/groups/303...

FORMULIR PENDAFTARAN

FORMULIR PENDAFTARAN
=====
PADA TAHUN AJARAN BARU PPDF
----
untuk mengetahui formulir pendaftaran bisa hubungi langsung di kantor sekretariat Pon-Pes Darul Falah
.
Disini kami hanya memberi kabar tentang biaya pendaftaran, namun sebelumnya akan kami nuqilkan fatwa Imam Bukhori tentang mencari ilmu.
.
لاتتم له له هذه الأشياء إلا بأربع هي من كسب العبد: معرفة الكتابة، واللغة، والصرف، والنحو، مع أربع هن من عطاء الله تعالى: الصحة، والقدرة، والحرص، والحفظ، فإذا صحت له هذه الأشياء هان عليه أربع: الأهل، والولد والمال والوطن، وابتلي بأربع: شماتة الأعداء، وملامة الأصدقاء، وطعن الجهلاء، وحسد العلماء، فإذا صبر على هذه المحن أكرمه الله تعالى في الدنيا بأربع: بعز القناعة، وبهيبة اليقين، وبلذة العلم، وبيحاة الأبد، وأثابه في الآخرة بأربع: بالشفاعة لمن أراد من إخوانه، وبظل العرش حيث لا ظل إلا ظله، ويسقي من أراد من حوض محمد صلى الله عليه وسلم، وبجوار النبيين في أعلى عليين في الجنة
.
Artinya, “Hal ini (menuntut ilmu) tidak sempurna kecuali seseorang menguasai empat bidang: mahir baca-tulis, mengerti bahasa, menguasai ilmu sharaf, dan ilmu nahwu (gramtikal). Kemampuan ini harus dibarengi dengan karunia Allah: kesehatan, kemampuan, keuletan, dan hafalan. Apabila empat hal ini berjalan dengan baik, dia akan diberikan empat keuntungan: keluarga, anak, harta, dan domisili. Tapi seketika itu pula dia akan diuji dengan empat ujian: musuhnya dengki, celaaan sahabatnya, makian dari orang bodoh, dan keirian ulama. Jika seseorang berhasil melewati ujian ini, di dunia dia akan memperoleh empat kebaikan: semakin qana’ah, keyakinanya meningkat, merasakan nikmatnya ilmu, dan kenikmatan hidup. Kelak di akhirat, Allah SWT akan memuliakannya dengan empat kesempatan: dapat memberikan syafaat kepada siapa yang dia inginkan, berhak memberi minum kepada siapa pun dari telaga Nabi Muhammad SAW, dinaungi bayangan Arasy, dan diposisikan di surga paling tinggi, di samping surga para Nabi.”
.
UNTUK PUTRA

SYARAT – SYARAT PENDAFTARAN

1. MENGISI FORMULIR PENDAFTARAN
2. MENYERAHKAN FOTO KOPI IJAZAH / AKTA KELAHIRAN / KARTU KELUARGA
3. MENYERAHKAN FOTO 3 X 4 1 LEMBAR
4. MEMBAYAR ADMINISTRASI PENDAFTARAN

FORMULIR PENDAFTARAN

1. NAMA LENGKAP :..............................................
2. TEMPAT TANGGAL LAHIR :.......................................................
3. NAMA AYAH :............................................................................
4. NAMA IBU :............................................................................
5. NAMA WALI :............................................................................
6. DESA :............................................................................
7. KECAMATAN :............................................................................
8. KABUPATEN :............................................................................
9. PINDAH DARI :............................................................................
10. HARI MASUK :............................................................................

ADMINISTRASI PENDAFTARAN SANTRI PUTRA

1. UANG PENDAFTARAN : Rp. 15.000,-
2. JARIYAH GEDUNG : Rp. 55.000,-
3. KARTU SANTRI : Rp. 15.000,-
4. SYAHRIAH 3 BULAN : Rp. 75.000,-
5. KALENDER 1 BIJI : Rp. 20.000,-
6. BUKU QONUN-QONUN : Rp. 5.000,-
7. SURAT IKRAR : Rp. 15.000,-
8. SERAGAM SEKOLAH : Rp. 100.000
9. JUMLAH : Rp. 300.000,-

 JUMLAH ADMINISTRASI PENDAFTARAN : 300.000,-
 BAYARAN TAHUNAN / DAHRIYAH : Rp.100.000.
==============================

UNTUK PUTRI
SYARAT – SYARAT PENDAFTARAN

1. MENGISI FORMULIR PENDAFTARAN
2. MENYERAHKAN FOTO KOPI KARTU KELUARGA / IJAZAH / AKTA KELAHIRAN
3. MENYERAHKAN FOTO 3 X 4 3 LEMBAR
4. MEMBAYAR ADMINISTRASI PENDAFTARAN

FORMULIR PENDAFTARAN
1. NAMA LENGKAP :................................................................................
2. TEMPAT TANGGAL LAHIR :.............................................................
3. NAMA AYAH :................................................................................
4. NAMA IBU :................................................................................
5. NAMA WALI :................................................................................
6. DESA :................................................................................
7. KECAMATAN :................................................................................
8. KABUPATEN :................................................................................
9. PINDAH DARI :................................................................................
10. HARI MASUK :................................................................................

ADMINISTRASI PENDAFTARAN SANTRI PUTRI

1. UANG PENDAFTARAN : Rp. 15.000,-
2. JARIYAH GEDUNG : Rp. 55.000,-
3. KARTU SANTRI : Rp. 15.000,-
4. KARTU WALI : Rp. 15.000,-
5. SYAHRIAH 3 BULAN : Rp. 75.000,-
6. KALENDER 1 BIJI : Rp. 20.000,-
7. BUKU QONUN-QONUN : Rp. 5.000,-
8. SURAT IKRAR : RP. 15.000,-
9. GAS ELPIGI : RP. 50.000,-
10. SERAGAM SEKOLAH
a. KRUDUNG PINK : Rp. 13.000,-
b. KRUDUNG PUTIH : Rp. 13.000,-
c. SARUNG : Rp. 45.000.-
d. KAIN DASAR
* HIJAU : 1 M
* PUTIH : 1 M
JUMLAH : Rp. 336.000,-

JUMLAH ADMINISTRASI PENDAFTARAN : Rp. 336.000,-
BAYARAN TAHUNAN / DAHRIAH : Rp. 100.000

*Kain belum terhitung
Dan apabila ada yang kurang jelas mohon ditanyakan langsung
DIKANTOR SEKRETARIAT PON-PES DARUL FALAH

apabila ada yg kurang jelas mohon hubungi kantor PPDF dengan nomor hp
indosat 0856-0981-2175
simpati 0813-6620-8986