35. hukum niat TAKJIL dalam zakat Takjil

hukum niat TAKJIL dalam zakat Takjil

Söñgø Äñgkér Cintarosul·4 Juli 2016

Chaavidz Fil Ard

màu tanyà rèx...

àpkh wjb memberi làfađ TA'JILAN paďà niàt źkt ta'jil?

JAWABAN

>>Syamsul Mu'allim

Tidak, bahkan NAWAYTU HADZIHI FITROTIY saja cukup

.

cukup dengan niat mgeluarkan zakat fitrah saja udh ckup, tanpa tmbahan takjilan

الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 2 / ص 52)

وسئل فسح الله في مدته في نية زكاة الفطر هل يكفي فيها أن يقتصر على نويت هذه فطرتي أو فطرة من تلزمني فطرته مثلا فقط من غير أن يضيفها إلى فرضية أو وجوب أم لا فأجاب بقوله الذي يتجه أخذا من كلامهم إجزاء نية هذه فطرتي لأنها لا تحتمل غير الواجب الخاص فهي أولى بالإجزاء من هذه زكاتي لأن هذه إذا أجزأت مع شمولها لزكاة المال والبدن فأولى أن يجزئ هذه فطرتي لأنها لا تشمل غير المخرج عن البدن عند انقضاء رمضان إذ هي موضوعة لذلك شرعا فلا إيهام فيها بوجه

والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

------

Hanya support hukum ta'jil zakat fitrah ,, sebagai berikut

مغني المحتاج - (ج 1 / ص 415)

فصل في تعجيل الزكاة وما يذكر معه الى ان قال

( وله تعجيل الفطرة من أول ) ليلة ( رمضان ) لأنها وجبت بسببين وهما الصوم والفطر فجاز تقديمها على أحدهما ولأن التقديم بيوم أو يومين جائز باتفاق المخالف فألحق الباقي به قياسا بجامع إخراجها في جزء منه

( والصحيح منعه ) أي التعجيل ( قبله ) أي رمضان لأنه تقديم على السببين

والثاني يجوز لأن وجود المخرج عنه في نفسه سبب

-

Niat zakat tidak di ucapkan dengan lafadz juga sah

.

نهاية الزين - (ج 1 / ص 177)

( وشرط له ) أي أداء الزكاة شرطان أحدهما ( نية )

قال ابن حجر في ( فتح الجواد ) والنية في الزكاة ركن ولا يشترط النطق بها ولا يكفي وحده اه

( كهذا زكاة ) أو زكاة المال فتجزىء هذه النية ولو بدون الفرضية إذ الزكاة لا تكون إلا فرضا

-----

adapun tentang niat ta'jil memang ada anjurannya ...

Disini

التعجيل، وإن لم يملك نصابا.

وينوي عند التعجيل: كهذه زكاتي المعجلة.

)وحرم( تأخيرها - أي الزكاة - )بعد تمام الحول والتملك( وضمن إن تلف بعد تمكن، بحضور المال والمستحق، أو أتلفه بعد حول ولو قبل التمكن.

كما مر بيانه.

)و( ثانيهما: )إعطاؤها لمستحقيها( أي الزكاة.

يعني من وجد من الاصناف الثمانية المذكورة في آية: * )إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله، وابن السبيل

sumber kitab http://islamport.com/w/shf/Web/1226...

LINK DISKUSI https://www.facebook.com/groups/303...

https://www.facebook.com/notes/303905596455956/122.%20hukum%20niat%20TAKJIL%20dalam%20zakat%20Takjil/578820065631173/

34. zakat hasil tambak ikan

zakat hasil tambak ikan

Vickar·2 Januari 2017

pertanyaan

Assalamualaikum Titipan Permasalahan tambak ikan. Apakah tambak ikan wajib di zakati? Kalau wajib berapa nishobnya? Dan kapankah wajib zakat bila panennya dua kali?

(Mungin S)

jawaban

wa’alaikum salam

Dalam masalah ini yang perlu kita bahas yaitu prihal ikannya; apakah iatermasuk hewan yang wajib dikeluarkan zakatnya atau tidak, dan bukan soal tambaknya.Adapun terkait ikan, mayoritas ulama berketetapan bahwa ikan bukan termasuk hewan yang wajib dikeluarkan zakatnya, kecuali ikan tersebut dijadikan sebagai usaha; maksudnya berdagang dengannya. Maka dengan demikian wajib dikeluarkan zakatnya.Berbeda dengan ketetapan mayoritas ulama tersebut yaitu Umar bin Abdul Aziz yang menyatakan bahwa ikan wajib dikeluarkan zakatnya. Namun pendapat ini tidak terpakai dan dianggap sebagai pendapat yang tidak benar.

Ketika ikan dijadikan sebagai dagangan maka dalam nishabnya mengikuti nishab emas atau perak, dan kadar yang mesti dikeluarkan yaitu 2.5%.

• Nishab emas = 85 Gr. • Nishab perak = 595 Gr.

Dalam pembahasan harta dagangan yang menjadi penentu adalah ketika akhir tahun, baik dengan modal yang mencapai satu nishab atau kurang, terhitung sejak awal berdagang. Lantas, apabila diakhir tahun (telah lewat 12 bulan sejak awal berdagang) harta mencapai nishab maka wajib dikeluarkan zakatnya, dan bila tidak demikian maka tidak wajib berzakat.

* Ini jawaban untuk no. 3

dengan asumsi bahwa benih ikan semuanya dibeli diawal tahun, hanya saja panennya dua kali dalam setahun. Maka panen kedua itu bukanlah laba dari modal/benih pertama.

Dan demikian juga bila panen kedua diasumsikan sebagai laba dari panen pertama, maka perhitungan untuk yang kedua tersebut diikutkan pada perhitungan yang pertama (modalnya). Maksudnya dalam panen kedua (laba dari yang pertama) tidak berlaku haul tersendiri melainkan ikut haul modalnya.

Dengan demikian perhitungan untuk semuanya (modal + laba) yaitu ketika lewat setahun, sebagaimana penjelasan yang telah lalu.

intinya: kalau diniati tijaroh maka wajib zakat, dan Zakatnya dibayar pada akhir tahun terhitung mulai membeli bibit

referensi

بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ج ١ ص ٤٨٠ المكتبة الشاملةـ (الأول: النعم) الإبل والبقر والغنم، فلا تجب في غيرها من الحيوانات إلا لتجارة، ولا في متولد بين زكوي وغيره، كبين غنم وظباء . إهــ . المغني لإبن قدامة ج ٣ ص ٥٥-٥٦ المكتبة الشاملة

فَصْلٌ: وَلَا زَكَاةَ فِي الْمُسْتَخْرَجِمِنْالْبَحْرِ، كَاللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ وَالْعَنْبَرِ وَنَحْوِهِ، فِي ظَاهِرِ قَوْلِ الْخِرَقِيِّ، وَاخْتِيَارِ أَبِي بَكْرٍ. وَرُوِيَ نَحْوُ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَبِهِ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَعَطَاءٌ، وَمَالِكٌ،وَالثَّوْرِيُّ،وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدٌ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَأَبُو عُثَوْرٍ .وَعَنْ أَحْمَدَ، رِوَايَةٌ أُخْرَى، أَنَّ فِيهِ الزَّكَاةَ؛ لِأَنَّهُ خَارِجٌ مِنْ مَعْدِنٍ، فَأَشْبَهَالْخَارِجَ مِنْ مَعْدِنِ الْبَرِّ. وَيُحْكَى عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّهُ أَخَذَ مِنْ الْعَنْبَرِ الْخُمْسَ. وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَالزُّهْرِيِّ.وَزَادَ الزُّهْرِيُّ فِي اللُّؤْلُؤِ يُخْرَجُ مِنْ الْبَحْرِ. وَلَنَا، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ. قَالَ: لَيْسَ فِي الْعَنْبَرِ شَيْءٌ، إنَّمَا هُوَ شَيْءٌ أَلْقَاهُ الْبَحْرُ. وَعَنْ جَابِرٍ نَحْوُهُ. رَوَاهُمَا أَبُو عُبَيْدٍ .وَلِأَنَّهُ قَدْ كَانَ يَخْرُجُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِاللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخُلَفَائِهِ، فَلَمْ يَأْتِ فِيهِ سُنَّةٌ عَنْهُ، وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ خُلَفَائِهِ مِنْ وَجْهٍ يَصِحُّ، وَلِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الْوُجُوبِ فِيهِ، وَلَا يَصِحُّ قِيَاسُهُ عَلَى مَعْدِنِ الْبَرِّ؛ لِأَنَّ الْعَنْبَرَ إنَّمَا يُلْقِيه الْبَحْرُ، فَيُوجَدُ مُلْقًى فِي الْبَرِّ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ غَيْرِ تَعَبٍ، فَأَشْبَهَ الْمُبَاحَاتِ الْمَأْخُوذَةَ مِنْ الْبَرِّ، كَالْمَنِّ وَالزَّنْجَبِيلِ، وَغَيْرِهِمَا.وَأَمَّا السَّمَكُ فَلَا شَيْءَ فِيهِ بِحَالٍ، فِي قَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ كَافَّةً، إلَّا شَيْءٌ يُرْوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ. رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْهُ. وَقَالَ: لَيْسَ النَّاسُ عَلَى هَذَا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَعْمَلُ بِهِ. وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَحْمَدَ أَيْضًا. وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذَا لَا شَيْءَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ صَيْدٌ، فَلَمْ يَجِبْ فِيهِ زَكَاةٌ كَصَيْدِ الْبَرِّ، وَلِأَنَّهُ لَا نَصَّ وَلَا إجْمَاعَ عَلَى الْوُجُوبِ فِيهِ، وَلَا يَصِحُّقِيَاسُهُ عَلَى مَا فِيهِ الزَّكَاةُ، فَلَا وَجْهَ لِإِيجَابِهَا فِيهِ . إهــ

.

الفقه الإسلامي وأدلته ج ١ ص ١٤٦ المكتبة الشاملة

ملاحظة: إن التقدير الذي اعتمدته هنا على الأصح: هو أن الدينار (٢٥،٤غم) والدرهم (٩٧٥،٢ غم) ونصاب الفضة في الزكاة (٥٩٥غم) ونصاب الذهب (٨٥غم) والصاع عند الشافعية (٢١٧٦غم) فتكون الخمسة أوسق . إهــ

الفقه الإسلامي وأدلته ج ٣ ص ١٨٢٠ المكتبة الشاملة

أولاً ـ نصابها والمقدار الواجب فيها: نصاب الذهب: عشرون مثقالاً أو ديناراً، كانت تعادل أربع عشرة ليرة ذهبية عثمانية تقريباً، أو خمس عشرة ليرة ذهبية افرنسية، واثنتي عشرة ليرة إنكليزية، وتساوي بالمثقال العراقي مئة غرام تقريباً وبالمثقال العجمي ستة وتسعين غراماً، وعند الجمهور ٩١ و ٢٥/ ٢٣ غراماً.

والفرق بين نوعي المثقال (٢،٠) إذ المثقال العجمي (٨،٤ غم) والمثقال العراقي (٥ غرامات)، ولنعتمد على الأقل من باب الاحتياط، وهو التقدير بـ ٨٥ غراماً باعتبار الدرهم العربي (٢.٩٧٥ غم) وهو الأولى.

ونصاب الفضة: مئتا درهم تساوي عند الحنفية (٧٠٠) غراماً تقريباً، وعند الجمهور (٦٤٢) غراماً تقريباً (٤)، والأدق (٥٩٥ غم). إهــ

الفقه الإسلامي وأدلته ج ٣ ص ١٨٧١ المكتبة الشاملة

وواجب التجارة هو ربع عشر القيمة كالنقد باتفاق العلماء، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن في العروض التي يراد بها التجارة: الزكاة إذا حال عليها الحول . إهــ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٣ ص ٢٧٢ المكتبة الشاملة

وَنِصَابُ الْعُرُوضِ بِالْقِيمَةِ، وَيُقَوَّمُ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ، فَلاَ زَكَاةَ فِي مَا يَمْلِكُهُ الإِْنْسَانُ مِنَ الْعُرُوضِ إِنْ كَانَتْ قِيمَتُهَا أَقَل مِنْ نِصَابِ الزَّكَاةِ فِي الذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ، مَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ نِصَابٌ أَوْ تَكْمِلَةُ نِصَابٍ . إهـ

بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ج ١ ص ٥٠٩ المكتبة الشاملة

ـ (ولا يشترط كونه) أي: مال التجارة (نصاباً إلا في حول آخر الحول) فمتى بلغه آخره .. وجبت زكاته، وإلا .. فلا، سواء اشتراه بنصاب أو دونه، وسواء أباعه بعد التقويم بنصاب أو دونه؛ لأن آخر الحول وقت الوجوب، فقطع النظر عما سواه؛ لاضطراب القيم . إهــ

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ج ٢ ص ٤٤ المكتبة الشاملة

والعبرة ببلوغ الأموال التجارية نصاباً آخر العام من البدء بالمتاجرة، فلا يشترط بلوغها نصاباً عند بدء التجارة، ولا بقاؤها كذلك خلال الحول، وبهذا يعلم أن المراد بالحول في زكاة التجارة مرور عام قمري على تملك السلع بنية التجارة، إلا إذا كان تملكها بنقد يبلغ نصاباً أو يزيد عليه فبدء الحول في هذه الحالة من تاريخ تملك النصاب من النقد الذي اشتريت به عروض التجارة. وبناء على ما سبق فإن التاجر يُجري جرداً عاماً لكل ما هو تحت يده من هذه الأموال التي يتاجر بها، ويقدر قيمتها وقت الجرد بقيمة الذهب أو الفضة على ما مر، فإن بلغت نصاباً، وجب أن يخرج ربع عشر قيمة هذه الأموال زكاة، وإن لم تبلغ نصاباً لم يجب فيها شيء . إهـ

الفقه الإسلامي وأدلته ج ٣ ص ١٨٧٤-١٨٧٦ المكتبة الشاملة

اتفق فقهاء المذاهب على أنه تضم أرباح التجارة إلى أصل رأس المال في الحول، كما يضم أيضاً عند الحنفية خلافاً لغيرهم المال المستفاد من غير التجارة كعطية وإرث إلى أصل المال ـــ إلى أن قال ـــ ورأى الشافعية في الأصح: أن الربح وولد العرض وثمره كثمر الشجرة وأغصانها وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره، هو مال تجارة يضم لأصل رأس المال، وأن حوله حول الأصل؛ ولو كان الأصل دون نصاب؛ لأن الربح ونحوه جزء من الأصل، فحوله حول الأصل تبعاً كنتاج الماشية السائمة. وأما المال المستفاد من غير التجارة: فلا يضم إلى مال التجارة في الحول، وإنما له حول مستقل من يوم ملكه . إهــ

di jawab oleh ( Santri Aswaja, Aulya Al-hamdani dan Vickar)

https://www.facebook.com/groups/303...

BAB MENYAMAK

BAB MENYAMAK

1.         ARTI MENYAMAK

apa yang dinamakan dengan menyamak ?

Jawab : menyamak adalah mengobati dan melunakkan kulit bangkai dengan daun akasia atau semisalnya (walau dengan perkara najis) supaya hilang suatu perkara yang menyebabkan bacin, rusak dan busuk  pada kulit bangkai.

&   الموسوعة الفقهية 20 ص 226 مكتبة الشاملة

الدِّبَاغَةُ فِي اللُّغَةِ : مَصْدَرُ دَبَغَ الْجِلْدَ يَدْبُغُهُ دَبْغًا وَدِبَاغَةً ، أَيْ عَالَجَهُ وَلَيَّنَهُ بِالْقَرَظِِ وَنَحْوِهِ لِيَزُولَ مَا بِهِ مِنْ نَتْنٍ وَفَسَادٍ وَرُطُوبَةٍ

2.         MENYAMAK DENGAN BENDA NAJIS

Kenapa kotoran burung atau benda najis bisa digunakan untuk menyamak ?

Jawab: karena tujuannya adalah membebaskan kulit dari potensi mengalami pembusukan

&   شرح الوجيز (1/ 292) مكتبة الشاملة

 الثاني أنه يعم الطاهر والنجس من آلات الدباغ سواء كان نجس العين كذرق الطائر أو غيره وفيه وجهان أحدهما لا يجوز الدباغ بالنجس لان النجس لا يصلح للتطهير وأظهرهما وهو ظاهر ما ذكره الجواز: لان الغرض اخراج الجلد عن التعرض للعفونة والاستحالة وهذا يحصل بالطاهر والنجس جميعا وهذا في طهارة العين

3.         MENGKONSUMSI KULIT YANG DISAMAK

Menyamak adalah salah satu cara yang ditawarkan syariat untuk mensucikan kulit bangkai, baik kulit bangkai hewan yang halal dagingnya ataupun yang tidak, kecuali kulit anjing dan babi serta peranakannya. Apakah diperbolehkan mengkonsumsi kulit yang sudah disamak?

Jawab: ketika kulit dari binatang yang halal dimakan maka khilaf, menurut pendapat yang paling shahih (qoul qodim) tidak halal ,dan menurut qoul jadid hukumnya halal. Dan jika dari kulit dari binatang yg haram dimakan maka tidak boleh

&   المجموع شرح المهذب (1/ 229) مكتبة الشاملة

قال المصنف رحمه الله (وهل يجوز أكله ينظر فان كان من حيوان يؤكل ففيه قولان قال في القديم لا يؤكل لقوله صلى الله عليه وسلم انما حرم من الميتة أكلها وقال في الجديد. يؤكل لانه جلد طاهر من حيوان مأكول فأشبه جلد المذكي: وان كان من حيوان لا يؤكل لم يحل أكله لان الدباغ ليس بأقوى من الذكاة والذكاة لا تبيح ما لا يؤكل لحمه فلان لا يبيحه الدباغ أولى وحكى شيخنا أبو حاتم القزويني عن القاضى أبي القاسم بن كج أنه حكي وجها آخر أنه يحل لان الدباغ عمل في تطهيره كما عمل في تطهير ما يؤكل فعمل في اباحته بخلاف الذكاة     

4.         BENDA YANG DIGUNAKAN NYAMAK

Apa sajakah kriteria benda yang dapat digunakan untuk menyamak ?

Jawab : setiap sesuatu yang dapat menghilangkan sisa-sisa cairan kulit yang umumnya menyengat pada lidah sebab sifat pedasnya seperti daun akasia, ataupun kotoran burung

&   حاشية إعانة الطالبين (1/  111) مكتبة دار إحياء

(قوله: باندباغ) متعلق بيطهر.وقوله: نقاه أي من الرطوبات المعفنة له.وإنما تحصل التنقية المذكورة بحريف ولو نجسا، وهو ما يلذع اللسان بحرافته، كقرظ وشب - بالموحدة - وشث - بالمثلثة - وذرق طير.للخبر الحسن: يطهرها - أي الميتة - الماء.والقرظ فلا يكفي بنحو شمس وتراب وملح وإن طاب ريحه، لانها لا تزيل رطوباته المعفنة، لعود العفونة بنفعه في الماء.(قوله: بحيث لا يعود إليه إلخ) هذه الحيثية للتقييد

5.         MENYAMAK DENGAN NAJIS MUGHLLODHOH

Bagaimana cara mensucikan kulit bangkai yang disamak dengan najis mugholladhoh ?

Jawab : Jika menyamak-nya menggunakan najis mugholladhoh maka selesai menyamak, kulit itu dibasuh 7 kali yang salah satunya dicampur dengan debu.

&   الباجوري 1 ص 38 مكتبة دار إحياء

(قوله نجسا) ولو من مغلظ ... الى ان قال – ويغسل من المغلظ سبعا إحداهن بالتراب

6.         MENYAMAK KUKU

Apakah kuku-kuku bangkai hewan itu bisa disamak ?

Jawab: Tidak

&   الباجوري 1 ص 39 مكتبة دار إحياء

(وقوله وعظم الميتة) ومثله قرنها وظفرها وظلفها وبيضها

7.         MENYAMAK DENGAN TERIK MATAHARI

Karena permintaan tas kulit macan tutul dari kosumen begitu membengkak, para perajin tas berinisiatif menyamak kulit tutul dengan cara dikeringkan di bawah terik matahari. Dengan tujuan supaya bisa memasok tas sebanyak-banyaknya. Apakah dianggap cukup menyamak dengan praktek di atas?

Jawab: Belum cukup, karena terik matahari tidak mampu menghilangkan kotoran yang nempel pada kulit. Namun menurut Imam Abu Hanîfah mengeringkan kulit dengan matahari dianggap cukup.

&   حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 ص : 143 مكتبة دار الكتب العلمية

وَلا يَكْفِي التَّجْمِيْدُ بِالتُّرَابِ وَلا بِالشَّمْسِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لا يَنْزَعُ الْفُضُولَ وَإِنْ جَفَّ الْجِلْدُ وَطَابَتْ رَائِحَتُهُ ِلأنَّ الْفُضُلاَتِ لَمْ تَزَلْ وَإِنَّمَا جَمَدَتْ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ نُقِعَ فِي الْمَاءِ عَادَتْ إلَيْهِ الْعُفُونَةُ وَيَصِيرُ الْمَدْبُوغُ كَثَوْبٍ مُتَنَجِّسٍ لِمُلاقَاتِهِ لِلأَدْوِيَةِ النَّجِسَةِ اهـ

&   ترشيح المستفيدين ص: 39 مكتبة الحرمين

وَلَيْسَ لِلنَّارِ وَالشَّمْسِ فِي إِزَالَةِ النَّجَاسَةِ تَأْثِيْرًا إِلاَّ عِنْدَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ حَتَّى أَنَّ جِلْدَ الْمَيِّتَةِ إِذَا جِفَّ فِي الشَّمْسِ طَهُرَ عِنْدَهُ بِلاَ دَبْغٍِ اهـ

33. menambah lafad SAYYIDINA pada kalimah syahadat baik dalam adzan atau shalat

menambah lafad SAYYIDINA pada kalimah syahadat baik dalam adzan atau shalat

Zaki Putra Oki·29 Juli 2016

PERTANYAAN

Putra Leo

Bolehkah menambah lafadz sayidina pada syahadat rosul, baik saat adzan ataupun tahiyyat-nya shalat ? Kalau tidk boleh ! mengapa lafadz sayidina pd bacaan sholawat baik diluar sholat atupun dalam sholat diperbolehkan ! . (pertanyaan dari salafi wahabi)

JAWABAN

>Syamsul Mu'allim

Dalam madzhab asy-syafi'i boleh menambahkan lafadz sayyidina sebelum lafadz Muhammad, baik dalam adzan atau tahiyyat

تحفة المحتاج ، ج ٢ ، ص ٨٦

)قَوْلُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ( وَالْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ ظَهِيرَةَ وَصَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَبِهِ أَفْتَى الشَّارِحُ لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ بِمَا أُمِرْنَا بِهِ وَزِيَادَةُ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ الَّذِي هُوَ أَدَبٌ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ وَإِنْ تَرَدَّدَ فِي أَفْضَلِيَّتِهِالْإِسْنَوِيُّ،وَأَمَّا حَدِيثُ »لَا تُسَيِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ« فَبَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْحُفَّاظِ وَقَوْلُ الطُّوسِيِّ أَنَّهَا مُبْطِلَةٌ غَلَطٌ شَرْحُ م ر اهـ سم عِبَارَةُ شَرْحِ بَافَضْلٍ وَلَا بَأْسَ بِزِيَادَةِ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ اهـ وَقَالَ الْمُغْنِي ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ اعْتِمَادُ عَدَمِ اسْتِحْبَابِهَااهـ وَتَقَدَّمَ عَنْ شَيْخِنَا أَنَّ الْمُعْتَمَدَ طَلَبُ زِيَادَةِ السِّيَادَةِ وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ وَاعْتَمَدَ النِّهَايَةُ اسْتِحْبَابَ ذَلِكَ وَكَذَلِكَ اعْتَمَدَهُ الزِّيَادِيُّ وَالْحَلَبِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَفِي الْإِيعَابِ الْأَوْلَى سُلُوكُ الْأَدَبِ أَيْ فَيَأْتِي بِسَيِّدِنَا وَهُوَ مُتَّجِهٌ اهـ. قَالَ ع ش قَوْلُهُ م ر لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ إلَخْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا مِنْ سَنِّ الْإِتْيَانِ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ فِي الْأَذَانِ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَعْظِيمُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِوَصْفِ السِّيَادَةِ حَيْثُ ذَكَرَ اهـ.

Selengkapnya http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php...

 

وعبارة البرماوي ولا يجوز إبدال كلمة منه كالنبي والله ومحمد والرسول والرحمة والبركة بغيرها ولا أشهد بأعلم ولا ضمير علينا بظاهر ولا إبدال حرف منه ككاف عليك باسم ظاهر ولا ألف أشهد بنون ولا هاء بركاته بظاهر وجوزه بعضهم في الثاني ويجوز إبدال ياء النبي بالهمز ويضر إسقاطهما معا إلا في الوقف كما قاله العلامة الزيادي ويضر إسقاط تنوين سلام المنكر خلافا للعلامة ابن حجر ولا يضر تنوين المعرف ولا زيادة بسم الله قبل التشهد بل تكره فقط ولا يضر زيادة ميم في عليك ولا يا النداء قبل أيها ولا وحده لا شريك له بعد أشهد أن لا إله إلا الله لورود ذلك في خبر ولا زيادة سيدنا قبل محمد هنا وفي الصلاة عليه الآتية بل هو أفضل لأن فيه مع سلوك الأدب امتثال الأمر وزيادة وأما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل باتفاق الحفاظ

 

Redaksi kitab alBarmawy “Tidak boleh mengganti kalimat-kalimat yang terdapat pada bacaan tasyahhud seperti mengganti lafadz annabiy, Allah, Muhammad, Arrosuul, arrohmat, albarokah,lafadz asyhadu diganti a’lamu, dhomir yang terdapat pada ‘alainaa diganti isim dhohir dll. Juga tidak boleh mengganti huruf-huruf yang terdapat pada bacaan tasyahhud seperti huruf kaafnya alaika diganti isim dhohir, alifnya asyhadu diganti dengan nun, huruf ha’ nya wabarokaatuh diganti isim dhohir (namun sebagian ulama memperbolehkannya dalam hal ini). Boleh mengganti huruf ya’nya lafadz annabiy dengan hamzah namun bahaya menghilangkankan keduanya (ya’ dan hamzah) kecuali bila waqof seperti yang diterangkan oleh az-Ziyaady, bahaya juga menggugurkan tanwin nakirohnyalafadz salaamun berbeda dengan Imam Ibnu Hajar. Tidak bahaya mendatangkan tanwin muarrof, menambahi BASMALAH sebelum tasyahhud (hanya saja makruh), tidak bahaya menambahkan huruf mim pada lafadz ‘alaika, huruf ya nidaa’ sebelum lafadz ayyuhaa dan menambahkan WAHDAHUU LAA SYARIIKA LAHU setelah kalimat an laa ilaaha illlallaahkarena semuanya ada dalam keteranganhadits. Tidak bahaya juga menambahkan lafadz sayyidinaasebelum lafadz Muhammad, juga saat membaca sholawat bahkan hukumnya lebih utama karena yang lebih utama menjaga etika pada Rosulullahshallallaahu ‘Alaihi wa sallam, sedang hadits yang berbunyi “Janganlahkalian menyebut kata sayyid untukku saat sholat” adalah hadits batal. . Hasyiyah aljamal ‘Ala alminhaj II/335

وذهب جماعة من أهل العلم وهو المعتمد عند الشافعية إلى استحباب زيادة لفظ "سيدنا" في الأذان والتشهد وغيرهما، قالالرمليفي نهاية المحتاج:والأفضل الإتيان بلفظ السيادة -أي في التشهد في الصلاة- كما قالهابن ظهيرةوصرح به جمع، وبه أفتى الشارح -المحلي- لأن فيه الإتيان بما أمرنا به وزيادة الإخبار بالواقع الذي هو أدب فهو أفضل من تركه وإن تردد في أفضليته الأسنوي، وأما حديث:لا تسيدوني في الصلاة.فباطل ولا أصل له كما قاله بعض متأخري الحفاظ، وقولالطوسي:إنها مبطلة غلط.انتهى وقالعلي الشبراملسيفي حاشيته على نهاية المحتاج:قوله لأن فيه....الخ يؤخذ من هذا سن الإتيان بلفظ السيادة في الأذان وهو ظاهر، لأن المقصود تعظيمه صلى الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر، لا يقال: لم يرد وصفه بالسيادة في الأذان لأنا نقول كذلك هنا وإنما طلب وصفه بها للتشريف وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام

link kitab http://www.islamweb.net/mobile/index.php?page=showfatwa...

Hadits larangan mengucapkan sayyidina (LAA TUSAYYIDUNI) adalah hadits maudu' . Lihat derajat Hadits LAATUSAYYIDUNI disini http://islamweb.net/merath/index.php?page=ShowFatwa...

 

>Komen Kuu Woconen

nambah sedikit dukungan

Adapun riwayat hadits yang dijadikan hujjah larangan mengucapkan kalimat “SAYYID” kepada Rasulullah oleh sebagian golongan adalah tidak benar dan batil. Hadits yang mereka maksudkan adalah : { لاَ تُسَيِّدُونِي فِي الصَّلاَةِ } “ janganlah kalian mengucapkan kalimat “sayyid” kepadaku” Hadits ini tidak memiliki dasar sama sekali, bahkan dalam segi bahasa termasuk kesalahan fatal yang tidak mungkin diucapkan oleh Nabi sebagai paling fasihnya orangarab dalam bertutur kata. Hal ini dikarenakan kalimat “sayyid“ berasal dari kata “ سَادَ – يَسُوْدُ “ , yang seharusnya ketika menginginkan makna seperti dalam hadits, maka dengan redaksi “ لاَ تُسَوِّدُوْنِي “ dan bukanlah dengan “ لاَ تُسَيِّدُونِي “ . Oleh karena itu, pernyataan ini tidak bisa dijadikan hujjah pelarangan memanggil “sayyid” kepada Rasulullah SAW. [2] [1] حواشي الشرواني – (ج 2 / ص 86) قوله: (على محمد) والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه أفتى الشارح لان فيه الاتيان بما أمرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو أدب فهو أفضل من تركه وإن تردد في أفضليته الاسنوي.وأما حديث: لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا أصل له كما قاله بعض متأخري الحفاظ وقول الطوسي: إنها مبطلة غلط شرح م ر اه سم عبارة شرح بافضل: ولا بأس بزيادة سيدنا قبل محمد اه. وقال المغني: ظاهر كلامهم اعتماد عدم استحبابها اه. وتقدم عن شيخنا أن المعتمد طلب زيادة السيادة وعبارة الكردي واعتمد النهاية استحباب ذلك وكذلك اعتمده الزيادي والحلبي وغيرهم وفي الايعاب الاولى سلوك الادب أي فيأتي بسيدنا وهو متجه اه. قال ع ش: قوله م ر:لان فيه الاتيان الخ يؤخذ من هذا من سن الاتيان بلفظ السيادة في الاذان وهو ظاهر لان المقصود تعظيمه (ص) بوصف السيادة حيث ذكر اهـ مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 2 / ص 400) قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ : وَاشْتُهِرَ زِيَادَةُ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ ، وَفِي كَوْنِهَا أَفْضَلَ نَظَرٌ وَفِي حِفْظِي أَنَّ الشَّيْخَ عِزَّ الدِّينِ بَنَاهُ عَلَى أَنَّ الْأَفْضَلَ سُلُوكُ الْأَدَبِ أَمْ امْتِثَالُ الْأَمْرِ ؟ فَعَلَى الْأَوَّلِ يُسْتَحَبُّ دُونَ الثَّانِي . ا هـ . وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ اعْتِمَادُ الثَّانِي ، إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 201) (قوله: وهو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إلخ) قال في شرح البهجة الكبير ما نصه: وفي الاذكار وغيره: الافضل أن يقول: اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.وبارك على محمد النبي الامي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم. في العالمين إنك حميد مجيد. اه ع ش. فتح المعين – (ج 1 / ص 200) (ويسن أكملها في تشهد) أخير، وهو: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. والسلام تقدم في التشهد فليس هنا إفراد الصلاة عنه، ولا بأس بزيادة سيدنا قبل محمد. [2] أسنى المطالب – (ج 2 / ص 466) قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ وَاشْتُهِرَ زِيَادَةُ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ وَفِي كَوْنِهِ أَفْضَلَ نَظَرٌ وَفِي حِفْظِي أَنَّ الشَّيْخَ عِزَّ الدِّينِ بَنَاهُ عَلَى أَنَّ الْأَفْضَلَ سُلُوكُ الْأَدَبِ أَمْ امْتِثَالُ الْأَمْرِ فَعَلَى الْأَوَّلِ يُسْتَحَبُّ دُونَ الثَّانِي انْتَهَى . قَوْلُهُ : فَعَلَى الْأَوَّلِ يُسْتَحَبُّ دُونَ الثَّانِي ) قَالَ ابْنُ ظَهِيرَةَ الْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَبِهِ أَفْتَى الْجَلَالُ الْمَحَلِّيُّ جَازِمًا بِهِ قَالَ ؛ لِأَنَّ فِيهِ الْإِتْيَانَ بِمَا أُمِرْنَا بِهِ وَزِيَادَةَ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ الَّذِي هُوَ أَدَبٌ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ ، وَإِنْ تَرَدَّدَ فِي أَفْضَلِيَّتِهِ الْإِسْنَوِيُّ .ا هـ .وَحَدِيثُ { لَا تُسَيِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ } بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْحُفَّاظِ وَقَوْلُهُ الْأَفْضَلُ الْإِتْيَانُ بِلَفْظِ السِّيَادَةِ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ

diskusi https://www.facebook.com/groups/303...

32. hukum memperbesar payudara

hukum memperbesar payudara

Ahmad Spdi·21 Juli 2016

PERTANYAAN

Habib Al Havsy Andalas

Assalamu'alaikum ----- bagaimana hukumnya cewek memperbesar PAYUDARA-nya ?? Masalahnya, payudaranya kecil dia kurang PEDE akhirnya dia minat memperbesar payudaranya biar tambah pede dan menarik !!

JAWABAN

> Siti Khoiriyah

Boleh merubah,jika dgn niat utk menghilangkn kekurangan/keslhan/keruskan mis,hidung bengkok dioperasi diluruskan,bibir sumbing dioperasi disatukan.TAPI jika dgn alasan utk meningkatkan kecantikan tw keindahan tidak boleh.JADi memperbesar payudara hnya karena tidak ''PD'' yo jelas sdh hukumya(silahkan simpulkan sendiri)

> Syamsul Mu'allim

Maaf, nemunya disini kalau disini hukumnya gak boleh kalau cuman biar tambah menarik dipandang pria lain. Tapi kalau udah bersuami boleh kalau tujuannya untuk suami. biar ditarjim yang ahli Allahu a'lam ----- السؤال: أنا فتاة مقبلة على الزواج أعاني من مشكلة صغر الصدر ، فهل يجوز لي استعمال المراهم التي تساعد على تكبير الثدي ؟ تم النشر بتاريخ: 2008-10-09 الجواب : الحمد لله إذا كان الغرض من تكبير الصدر هو زيادة الحسن والجمال فلا يجوز ؛ لأنه من تغيير خلق الله تعالى ، وإذا كان الصدر صغيرا صغرا يسبب لك الحرج والضيق ، فلا حرج من تكبيره بما لا يعود عليك بالضرر من المراهم وغيرها . ومعالجة ذلك بالمراهم أخف وأهون من معالجته بالجراحة التي تستدعي تخديرا أو اطلاعا على العورة عند عدم وجود الطبيبة المختصة . وما ذكرنا من التفريق بين التحسين وبين إزالة العيب هو الضابط العام في مسألة التجميل ، وينظر جواب السؤال رقم ) 47694( . وإليك بعض ما قاله أهل العلم بهذا الخصوص : سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : أنا شاب أبلغ من العمر ثماني عشرة سنة، وقبل أربع سنوات حدث لي بروز في الثديين ، وكان مصاحبا لذلك البروز بعض الألم ، وبعد فترة زال الألم والحمد لله وبقي البروز على حاله ، وبروز الثديين هذا واضح حتى من تحت الملابس ، وقد سألت الطبيب المختص عن ذلك فقال : إنه يمكن إزالة هذا البروز بسهولة ، وذلك عن طريق عملية جراحية تجميلية ، فهل يجوز إجراء مثل هذه العملية ؟ علما أن هذا البروز يسبب لي الإحراج أمام الآخرين . فأجابوا : "يجوز لك إجراء عملية التجميل لإزالة هذا البروز إذا غلب على الظن نجاح العملية ولم ينشأ ضرر يزيد على فائدتها أو يساويه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى . عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد الله بن غديان ... عبد الله بن قعود . "فتاوى اللجنة الدائمة" )25/62(. وسئلوا أيضاً )25/59( : أحد زملائي تزوج بتوفيق الله وحمده ، وجاءني يقول : إن زوجته تريد عملية تجميل بالوجه والصدر ؛ لأن أنفها كبير وعريض ، وتريد تصغيره بطرق سهلة وصل إليها الطب الحديث ، فهل هذه العملية بها شك أو إثم ؟ علما أن عدم عملها قد يؤدي إلى مضايقة نفسية لبروز هذا العيب في وجهها . فأجابوا : "إذا كان الواقع كما ذكر، ورجي نجاح العملية ولم ينشأ عنها مضرة راجحة أو مساوية - جاز إجراؤها تحقيقا للمصلحة المنشودة ، وإلا فلا يجوز . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى . 

Sumber: https://islamqa.info/ar/108860...

 

Bagi yg bersuami Boleh, bahkan sangat dianjurkan apabila tujuannya positif seperti untuk membangkitkan daya dobrak dan daya gedor “gairah” suami, mendapat izin suami, serta dengan syarat tidak ada dampak negatif baik bagi diri sendiri maupun orang lain.

1. الجريح الجزء الأول صحيفة 73 ( مسألة ) هل يحرم لبس إبرة الذهب أوالفضة المغروزة تحت الجلد لأن بعض الناس لبسه للتزيين وبعضهم للقوة وبعضهم للتداوي وبعضهم لغير ذلك . أولا ؟ (الجواب) لا يحرم لأنه لا يعد لبسا عرفا ولأنهما مستورة ويريد ذلك قولهم يحل لبس الذهب المموه بنحاس إن حصل منه شيئ بالعرض على النار وجواز أكل دق الذهب والفضة منفردين أو مع إنضمامهما لغيرهما من الأدوية كما في ع ش . اهـ ونقله البجيرمي على الخطيب 1\ 93 وأما التعليل بأنه للتزيين أو غيره فلا يمنع جوازه لأنه باعتبار القصد فإن قصد به المعصية حرم من جهة المعصية لا من جهة اللبس الا ترى أن الأكل إذا قصد به المعصية صا ر حراما من جهتها لا من جهته فإن قلتم أليس هذا من الوسم لأن الإبرة تنجست بالدم قلت ليس منه لعدم ظهور الدم وعبارة الكردي في الكبرى التي في هامش الترمشي 1\ 207 وفرق بين الشوكة اهـ ولا يخفى أن الشوكة إذا استتر جميعها صارت في حكم الباطن اهـ ثمرة الروضة باب اللباس . اهـ . 2. يسألونك في الدين والحياة الجزء الأول صحيفة 225 دارالجيل من الواجب على الزوجة أن تطيع زوجها فقد روت السيدة عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أي الناس أعظم حقا على المرأة ؟ فقال : زوجها . وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم " خير النساء من إذا نظر إليها زوجها سرته , وإذا أمرها أطاعته , وإذا غاب عنها حفظته في ماله وعرضه " ولكن يشترط أن تكون هذه الطاعة في غير معصية لأنه لا يجوز للزوج أن يأمر زوجته بأن تفعل ما حرمه الله ولا يجوز للزوجة أن تطيعه في المعصية لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ". اهـ 3. إسعاد الرفيق صحيفة 122 والراجح في المذكورات كلها الحل بإذن الحليل والحرمة بغير إذنه إلا الوصل بشعر نجس أو شعر آدمي والا الوشم فإن ذلك حرام مطلقا والله أعلم . اهـ

https://www.facebook.com/groups/303905596455956/permalink/582508845262295/

 

asal

https://www.facebook.com/notes/303905596455956/135%20.hukum%20memperbesar%20payudara/585335378312975/